原载于19๗8年月日《周论》第1้卷第8期
说到战争，耍花样，捉迷藏&！甚至于捏造事实，勾心斗角，“兵不厌诈”，还有句，于是乎ๆ种种谎！应用尽有，就是越诈越好，从不说实话少说实话大大的跨进了一步；于是乎模糊事实，夸张事实，歪曲事实，真的交兵“ย！也正是个“不厌诈”，“不厌&#x，你想我是骗子，我想你是骗子。中外古，这种形，因为ฦ分配老是不公平，利害也老在冲突着。老实话，这样可。老实话自然是有的，人们没有相当限度的互信，社ุ会就不成其为ฦ社会了。但是实话总还太少，谎话总还太多，社ุ会的和谐恐怕还远得很罢。不过谎话虽然多，全然出于捏造的却也少，因为ฦ不容易使人信。麻烦的是谎话里参实话，实话里参谎话——巧ู妙可也在这儿。日常的话多多少少是两ä参的，人们的互信就建立在这种两ä参的话上，人们的猜疑ທ可也生在这两参的话上。即如贝尔纳斯ั自己้标榜ึ的“老实话”，他的同国的那ว位客人就怀疑ທ他在用好名字骗人。我们这些常人谁能ม知道他的话老实或不老实到什么เ程度呢？
查慎行注引叶梦得《石林诗话》说：
唐朝韩愈有《八月十五夜赠张功曹》诗，开头是：
为ฦ什么“酸”是“书生气味”呢？怎么样才是“酸”呢？话柄似乎还是在书上。我想这个“酸”原是指读书的声调说的。晋以来的清谈很注重说话的声调和读书的声调。说话注重音调和辞气，以朗畅为好。读书注重声调，从《世说新า语文学》篇所记殷仲堪的话可见；他说，“三日不读《道德经》，便觉舌本闲强”，说到เ舌头，可见注重音，注重音也就是注重声调。《任诞》篇又记王孝伯说：“名士不必须ี奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟ງ读《离骚》，便可称名士。”这“熟ງ读《离骚》”该也是高声朗诵，更可见当时风气。《豪爽》篇记“王司州ะ胡之在谢公安坐，咏《离骚》《九歌》‘入不兮出不辞，乘回风兮载云旗’，语人云，‘当尔时，觉一坐无人。’”正是这种名士气的好例。读古人的书注重声调，读自己的诗自然更注重声调。《文学》篇记着袁宏的故事：
“百读不厌”这个ฐ成语就出在这里。“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。《三国志魏志王肃传注》：
中国人很早就讲究说话。《左传》，《国策》，《世说》是我们的三部说话的经典。一是外交辞令，一是纵横家，一是清谈。你看他们的话多么婉转如意，句句字字打进人心坎里。还有一部ຖ《红楼ä梦》，里面的对话也极轻松，漂亮。此外汉代贾君房号为ฦ“语妙天下”，可惜留给我们的只有这一句赞词；明代柳敬亭的说书极有大名，可惜我们也无从领ๆ略。近年来的新文学，将白话文欧化，从外国文中借用了许多活泼的，精细的表现，同时暗示我们将旧ງ来有些表现重新า咬嚼一番๘。这却给我们的语一种新风味，新力量。加以这些年说话的艰难，使一般报纸都变乖๔巧ู了，他们知道用侧面的，反面的，夹缝里的表现了。这对于读者是一种不容避免的好训练；他们渐渐敏感起来了，只有敏感的人，才能ม体会那ว微妙的咬嚼的味儿。这时期说话的艺术确有了相当的进步。论说话艺术的文字，从前著名的似乎ๆ只有韩非的《说难》，那是一篇剖析入微的文字。现在我们却已有了不少的精警之作，鲁迅先生的《立论》就是的。这可以证明我所说的相当的进步了。
中ณ国人对于说话的态度，最高的是忘，但如禅宗“教”人“将嘴挂在墙上”，也还是免不了说话。其次是慎，寡，讷于。这三样又有分别：慎是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿。寡是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德。讷于是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚的君子，人格的力量照ั彻一切的阴暗，用不着多说话，说话也无须乎修饰。只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总有让人揭穿的一日。我们是介在两ä者之间的平凡的人，没有那ว伟大的魄力，可也不至于忘掉自己้。只是不能ม无视世故人，我们看时候，看地方แ，看人，在礼ึ貌与趣味两个ฐ条件之下，修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰所可得的。我们所能希望的只是：说得少，说得好。