什么是守护具足？获取的时候没有造下让人损失，这样以正当辛勤劳，是正当所得，是如法所得的钱财，辛勤的劳动得来的，就是自己้的钱财是以正当的手段，能够长久ื的留แ存在自己้身边所以叫守护ล，
他们如果在青年的时候就跟随如来出，不会被水火等等灾祸ຖ吞噬，不会被不孝子孙挥霍败光。这样如法所得的钱财能ม够保存长时间不散失，这就叫做守护具足！因为挣钱是辛勤劳动所得，不是以非法的手段，所以这样得到เ的钱财不会被官府没收。不会被小偷强盗偷盗抢劫，经常按着如来所说的教法实践修行，遵守如来制ๆ定的戒律，
这样心生善念。他们也可以证悟阿，口说善语，身体行为做善事，就是名副其实的不害，经常这样去做的人就！”
突逻闍婆罗门垂头丧ç气的说“不能！”
耆迦婆罗门说“你虽然没有接受，但是我骂也骂了！也已经让你听见了，你不接受也得接受，你听见了我对你的怒骂！你怎么เ可能ม不接受呢？”
毗沙王说“身体触摸到เ的触觉才是最让人神魂颠倒的，我王妃细滑柔嫩的肌肤，娇艳欲滴的身体，让我焚身、如痴如醉。所以身体的触觉才是最让人神魂颠倒的！”
大王汝当知，贫穷不信者，瞋恚怀嫉妒，恒起恶觉观，邪见无恭敬。
佛陀继续说到เ“如果大王您，为了应对敌国的入侵，征召士兵入伍，有一位婆罗门祭司的儿子从东方而来，这个人身体强壮、武艺群、文韬武略无一不精，他上战场后，一马当先，击败了敌军的大将，勇冠三军、大破敌军，将敌军赶出了国土，让全军大获全胜！大王您会不会赏赐这样的人？”
大王，就像您乘๖坐的宝车，它现在虽然华丽ษ坚固，但是也会有朽坏的时候。世间的众生也会衰老、也会生病、也会死亡，只有如来所说的正法没有衰老相，从古至今永远也不会改变。按着如来教法实践修行的人，就能从烦恼痛苦的此岸渡到เ解脱生死轮回、清净无染的彼岸！
波斯ั匿王说“世尊呀，我是想放阿闍世王回去，可是，您看他现在的样子，放回去，不是给我自己้种下大的祸患吗？他这样的好战，放回去他不是还会派军队来攻打我的国家吗？”
佛陀说法圆满，波斯匿王听闻佛陀说法后，再次的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，起坐欢喜的离开了。
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如果有人杀生害命，残害生命，偷盗抢劫，与别人的悽子或女儿通奷、！喝酒，吃有迷醉性的药品、毒品。这个人这样的去做，就算他自己声称他是爱护自己的人，他是爱护别ี人的人，他也将被别ี人以同样的方式加害，也就是杀害别人的人，他自己้就会被别ี人杀害偿命；偷盗抢劫别人财物的人，他自己的财物也将被别ี人偷盗抢劫；与别人的悽女通奷的人，他的悽女也不会对他忠贞，也会与别ี人通奷；喝酒，吃迷醉性药品、毒品的人，他在迷幻中ณ伤害自己和别ี人的同时，也将被别ี人以同样的方แ式伤害他和他的家人。
第四件事情是世间不仅是有生命的众生会死去，世间的一切事物都是无法长久ื永恒存在的，最终都是要灭尽的，譬如大王，您的王営几百年后会怎么เ样？您现在所使用过的器具，几千年，几万年后会怎么样？您的国土，您统领ๆ的疆ຆ域，万年之后还是您的吗？舍卫国千年之后，万年之后又是什么เ样子？大王，世间的一切都是会灭尽的！没有一样事物是可以永恒存在的！
佛陀告诉波斯匿王“如来接受你的忏悔，大王，你应该经常的来听闻如来说法以此开启智慧，明了正确修行的方แ法，并且身体力行的去实践如来的教法，这样才能除灭一切的罪业，解脱生死，清净无染，最终证悟阿罗汉、菩萨、佛的果位。”
佛陀说“如来没有生命和身体各自独立分开的见解。”
就是因为口说善言，口说真实不虚的言语，口说和睦排忧的言语，口说鼓励、赞美的言语，口说正经、庄重的言语，这样去做就是口的善行，口也就清净了。经常的去爱护生命，保护生命，救死扶伤，救护人命。保护别人的财物不被偷盗抢劫，劝慰保护别人的悽子或女儿不与他人通奷，劝慰别人不喝酒，不去吃迷醉性的药品、毒品。深信因果，不生贪心，不怒气，这样去做就让身体的行为也清净了，就是善行。内心已๐经生起的恶念现后要立刻断ษ除；还没有生起的恶念不要让它们生起；没有生起的善念要尽快的生起来，已๐经生起来的善念要保持长久的留แ在心间，这样内心也就清净了，就是意的善行。
刀姓官员回答到เ“对于第三种无法种出粮食，偏远地区的盐碱地，我肯定不会下种了，我又不是傻子，知道下种后无法收获粮食，还播下种子干什么？还不如把准备播下的种子保存起来，等到来年再播种在第一种肥沃良田à之中，或是播种在第二种普通的田中，这样做我至少还有收成，这样才不会白白浪ฐ费我的种子！”
正见还要深信因果！要深信做善事得善果，做恶事得恶果，有因果报应，有过去、现在、未来三世因果，世间的人可以通过去恶向善、众善奉行而得生善道。仳如你为什么เ会被下属中伤、诽谤，那是因为ฦ你之ใ前怒骂了下属，让他们心怀憎恨之ใ心，他们想泄心中的不满，想报复你，就会到เ处中伤你，给你取恶名。如果你不怒骂下属，对下属和颜悦色，那么เ他们就不会这样做，所以一切的果报，都要去寻找自己้的原因，自己有什么เ样的行为，就会引别人做出同样的行为回应自己้。自己对别ี人造成什么样的伤害，自己也会同样被反馈导致受到同样的伤害，你被下属中ณ伤、诽谤，原因在于你自己้先怒骂下属，因果就是这样，所以要深信因果。怕自己้被杀害，就不要去杀生害命；怕自己的财物被偷盗抢劫，就不要去偷盗抢劫别ี人的财物，尤其做官的人，如果用手中ณ的权利ำ去以权谋私、巧取豪夺，那ว就是在偷盗抢劫别ี人的财物，仍然会让自己的财物被偷盗抢劫；怕自己的悽子与别ี人通奷，就不要去与别人的悽子或是女儿通奷、！怕自己被别人欺骗、不信任，就不要去欺骗别ี人！怕自己被别人挑拨离间，就不要去挑拨离间别ี人；怕自己被别人恶语毁谤，就不要去恶语毁谤别ี人！怕别ี人对自己和自己้的家人说不正经婬秽的话，说戏谑逗趣的话，就不要对别ี人和别人的家人说不正经婬秽的话，说戏谑逗趣的话；怕自己迷醉的时候做错事情酿成大祸ຖ，就不要喝酒，不要吃有迷醉性的药品、毒品；怕自己死后堕落入畜ไ生、恶鬼、地狱三恶道，就要深信因果、不生贪心、不怒气、不杀生害命，深信因果就有智慧不会堕落入愚昧无知的畜ไ生道；不生贪求之ใ心，就不会堕落入贪得无厌、饥饿难耐的恶鬼道；不怒、不杀生害命就不会堕落到เ时时刻๑刻๑有杀身之痛的地狱道！所以正见就是要明了苦集灭道四圣谛，要深信因果！
佛陀继续说到“如果动战争，就可能会造下三种恶业，是那三种恶业呢？第一种是心的恶业，什么是心的恶业？打战的时候心里想我要杀掉敌军的士兵，我要屠杀所占领土地和城池的民众，这个就是造下了心的恶业。第二种是口的恶业，什么是口的恶业？在打战的时候，如果口中ณ指挥军队，命令将兵去杀害敌兵，去屠杀对方的民众，口中去指挥烧杀抢掠，并且还口说杀掉这些人就能得到เ大的功劳，这样去指挥，这样去口说杀害人的话，就是口恶业。第三种是身恶业，就是自己้亲自去杀害对方的将兵、民众，或者亲自指挥军队去杀害对方的将兵、民众，这就是身体行为ฦ的恶业！造下这三种恶业的人，当恶缘到เ来之时，就会得到被杀身亡的果报，死后还会堕落到地狱道，时时刻刻恐怖、被杀、痛苦无有出期，杀掉多少人就会去偿还多少条人命。还想得生善道，还想生到天界的箭降伏天享福，那是根本不可能的，箭降伏天的天人是因为救护人命、救死扶伤，帮助调解、谈判ศ、结束战争，结束停止别人杀生害命的行为，以此功德力才能ม生到เ箭降伏天享福的，是因为ฦ救护生命、保护生命才能生到天界享福的，而不是因为杀生害命，杀生害命只能是生到เ地狱道去受时刻๑恐怖、千刀万剐的痛苦！”
这时，村长再次顶礼ึ佛陀，并邀请佛陀到村庄中ณ接受他和村民们的供养，佛陀接受了村长的邀请，来到เ村中接受了供养，饮食完毕之后，佛陀为ฦ村长和村民们说法，让遮罗周罗那罗村的大众都心开意解，弃恶从善。
如果有人不口出恶语毁谤非议他人，并经常的这样去修行，去反覆的实践，那ว么เ他将生到เ天界ศ成为天人；就算再世为人，他也会经常被别人赞美、歌颂โ，他也会经常听见称赞、赞誉的言语。
大王，婆罗门种姓的人，如果杀生害命、偷盗抢劫、荒婬无度、鬼话连篇、信口雌黄、污言秽语、挑拨离间、油嘴滑舌、婬词秽语、贪得无厌、怒气填胸、是非不分、不信因果、无恶不作、无法无天做尽坏事，他未来世是生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，还是生到天、人善道，甚至解脱生死成为ฦ阿罗汉，菩萨，佛？大王您在其他阿罗汉处，听他们是如何说法的？他们会生到เ恶道？还是善道、解脱道？”
这个时候，大王您知道敌军的粮草不济，他们坚持不了多久，于是下出死命令，不准任何人出城应战，如果有违抗命令的人，不仅要杀他，还要杀尽他的族人，士兵和守城官吏害怕自己้和族人被杀，都小心翼翼，谨小慎微的守住城门，没有一个人敢出城应战，三个月后，敌军粮草即将用尽，没有办法，只好退兵，大王您就保住了大城，大王您看第一个城门外的敌军使用的就是眼睛的迷惑法，他们用老弱病残、疏忽懈า怠的士兵来诱导大王您和您的士兵出城与他们交战；第二个城门的敌军用的是耳朵的迷惑法，通过怒骂诽谤大王您和您的家族，来诱导大王您怒出兵应战，第三个ฐ城门的敌军用的是鼻子的迷惑法，用歌姬的女人香来诱导大王您的士兵出城抢夺。第四个城门的敌军用的是舌头的迷惑法，让大王您的士兵生起口舌上贪吃的，诱导他们出城争抢。第五个ฐ城门的敌军用的是身体的迷惑法，通过鞭打大王您的族人，让大王您和您的士兵都感受到如同鞭打大王您自己的身体，由此产生同情救助之心，来激起大王您出兵相救。第六个ฐ城门的敌军，就相当于心思的迷惑法，通过重金收买的方式，诱使大王您的守城官员，开城投降。