诐，邪辟也，邪。以，放荡也。偏，彼寄。&#x，”而赵氏注。四者相因，言之ใ病也。蔽，遮
以遏徂莒〔1้3๑〕，以笃〔1้4〕周祜〔15๓〕，淫。遁。逃避也，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。“孟
明：〔5〕赵氏曰，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。其他则未免疑，若颜子则ท便默识，故曰‘小子
子曰：“君子义以为质，礼以行之ใ，孙以出之ใ，信以成之ใ。君子哉！”〔1้〕
败事。孔子言此，盖善之ใ也。
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5〕
不食，穷口腹者或反食之ใ，欲心胜而不暇择也。”
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
而不仁则ท非人，国而不治则ท不国矣。”
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之ใ事，则其年之ใ长幼，时之先
八佾第三
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别ี有《问王》、《知道》，
始死谓之ใ死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔1้6〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
其如有容焉。人之有技，若已๐有之ใ；人之彦圣〔4〕，其心好之ใ，不啻若自其
化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中ณ
敢见矣。”曰：“坐。我明语〔6〕子。昔者鲁缪公无人乎ๆ子思之侧，则ท不能ม
安子思〔7〕。泄柳、申ã详，无人乎缪公之侧，则ท不能安其身〔8〕。子为长
者虑，而不及子思。子绝长者乎ๆ？长者绝子乎？〔9๗〕”
〔1〕昼，如字，齐西南近邑é也。或曰：当作画，音获。下同。〔2〕为ฦ，去声。下同。〔3〕
隐，於靳反，凭也。客坐而言，孟子不应而卧也。〔4๒〕齐，侧皆反。齐宿，齐戒越宿也。〔5〕
复，扶又反。〔6〕语，去声。〔7〕缪公尊礼子思，常使人侯伺，道达诚意于其侧，乃ี能ม安而
留之也。〔8๖〕泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公尊之ใ不如子思，然二子义不苟容，非有
贤者在其君之左右维持调护之ใ，则亦不能ม安其身矣。〔9〕长，上声。长者，孟子自称也。言
齐王不使子来，而子自欲为王留我，是所以为ฦ我谋者不及缪公留子思之事，而先绝我也。我之
卧而不应，岂为先绝子乎？
孟子去齐。尹士〔1〕语〔2๐〕人曰：“不识王之ใ不可以为ฦ汤、武，则是不明
也。识其不可，然且至，则ท是于泽〔3〕也。千里而见王，不遇故去，三宿而
后出昼，是何濡滞〔4〕也？士则ท兹不悦。”高子〔5๓〕以告。曰：“夫〔6๔〕
尹士恶〔7〕知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予
不得已๐也〔8〕。予三宿而出昼，于予心犹以为ฦ，——王庶幾改之〔9๗〕；
王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩é然〔10่〕有归志。予
虽然，岂舍王哉？王由á足用为ฦ善〔1้1้〕。王如用予，则岂徒齐民安？天下之
民举安。王庶幾改之ใ，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，
则怒，悻悻〔12๐〕然见〔13๑〕于其面，去则穷〔14〕日之力而后宿哉？”尹
士闻之ใ，曰：“士诚小人也。”〔1้5๓〕
〔1〕尹士，齐人也。〔2๐〕语，去声。〔3๑〕干，求也。泽，恩泽也。〔4๒〕濡滞，迟留แ也。〔5〕
高子，亦齐人。孟子弟子也。〔6๔〕夫，音扶。下同。〔7๕〕恶，平声。〔8〕见王，欲以行道
也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。〔9〕所改，必指一事而言，然今不可考矣。
〔10〕浩é然，如水之流，不可止也。〔1้1้〕杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、
好世俗之ใ乐่，皆以直告而下隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，而谬为大言以欺人，是人
终不可与入尧、舜之ใ道矣，何善之ใ能ม为？〔1้2๐〕悻，形顶反。悻悻，怒意也。〔1้3〕见，音
现。〔14〕穷，尽也。〔1้5〕此章见圣贤行道济时，汲汲之本心，爱君泽民，倦倦之馀意。李
氏曰：“于此见君子忧则违之上情，而荷蒉者所以为果也。”
孟子去齐，充虞路问〔1〕曰：“夫子若有不豫〔2๐〕色然。前日虞闻诸夫子
曰：‘君子不怨天，不尤人。’〔3๑〕”曰：“彼〔4〕一时，此〔5๓〕一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者〔6๔〕。由周而来，七百有馀岁矣。以其
数，则过矣；以其时考之ใ，则ท可矣〔7〕。夫天未欲平治天下也，如欲平治天
下，当今之世，舍我其谁也？吾何为ฦ不豫哉！〔8๖〕”
下，当今之ใ世，舍我其谁也？吾何为ฦ不豫哉！〔8〕”
孟子去齐，居休〔1〕。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎ๆ？”曰：“非
也。于崇〔2๐〕，吾得见王。退而有去志〔3๑〕，不欲变〔4๒〕，故不受也。继
而有师命，不可以请〔5๓〕。久ื于齐，非我志也。”〔6๔〕
〔1〕休，地名。〔2๐〕崇，亦地名。〔3๑〕孟子始见齐王，必有所不合，故有去志。〔4๒〕变，
谓变其去志。〔5๓〕师命，师旅之ใ命也。国既被兵，难请去也。〔6〕孔氏曰：“仕而受禄，礼
也。不受齐禄，义也。义แ之ใ所在，礼有时而变。公孙丑欲以一端裁é之，不亦误乎ๆ！”
腾文公章句上
腾文公章句上
滕文公为ฦ世子〔1〕，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜〔2๐〕。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎ๆ？夫道一而已矣〔3๑〕。成
覸〔4〕谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏ั彼哉？’颜渊曰：‘舜
何人也？予何人也？有为者亦若是！’公明仪曰：‘“文王，我师也。”周
公岂欺我哉？〔5๓〕’今滕，绝〔6〕长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》〔7๕〕曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’〔8๖〕”
〔1้〕世子，太子也。〔2〕道，言也。性者，人所禀于天以生之ใ理也。浑然至善，未尝有恶。
人与尧、舜初ม无少异，但众人汩于私欲而失之ใ，尧、舜则无私欲之蔽而能ม充其性尔。故孟子与
世子言，每道性善而必称尧、舜以实之ใ，欲其知仁义不假外求、圣人可学而至，而不懈于用力
也。门人不能ม悉记其辞，而撮其大旨ຈ如此。程子曰：“性即理也。天下之ใ理，原其所自，未有
不善。喜怒哀乐未，何尝不善？而中节，即无往而不善；不中节，然后为不善。故凡言
善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非，〔3〕复，扶又反。
夫，音扶。时人不知性之ใ本善，而以圣贤为ฦ不可企及。故世子于孟子之ใ言不能ม无疑，而复来求
见，盖恐别ี有卑近易行之说也。孟子知之ใ，故但告之如此，似明古今圣愚本同一性，前言已尽，
无复有他说也。〔4〕覸，古苋反。成覸，人姓名。〔5๓〕彼，谓圣贤也。“有为ฦ者亦若是”，
言人能有为，则皆如舜也。公明，姓，仪，名。鲁贤人也。“文王我师也”，盖周公之言。公
明仪亦以文王为ฦ必可师，故诵周公之ใ言而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此
三言以明之ใ，欲世子笃信力行以师圣贤，不当复求他说也。〔6๔〕绝，犹截也。〔7〕《书》，
《商书·说命篇》。〔8〕瞑，莫甸è反。眩，音县。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为ฦ治，但
恐安于卑近不能自克，则ท不足以去恶而为ฦ善也。愚按：孟子之ใ言性善，始见于此，而详具于《告
子》之篇。然默识而旁้通之ใ，则七篇之中无非此理。其所以扩前圣之未，而有功于圣人之门，
程子之ใ言信矣。
滕定公〔1้〕薨。世子谓然友〔2๐〕曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不
忘。今也不幸至于大故〔3〕，吾欲使子问于孟子，然后行事〔4〕。”然友