后现代女权主义不仅反对性别的两分，她们十分重视性别之外的，就应当受保护，否定所有的宏大理论体系。她们不认为女性就必须ี具有抚养性，反对生理决定；而且反对性别概ฐ念本身，后现代女权主义แ的这一基本理论倾向来自，高度概ฐ括地说，是为了把人划ฐ分为不同的等级。她们所关注的不是向性别主义和种族主义挑战，而是敦促人们彻底摈弃男ç性女性、黑人白人这些词语，不要把这些词语当作跨越时空和文化的、不可改变的、唯一的、本质上的类别。
第一，反对那种以为性别ี是天生&。并认为这些区别都不仅仅同生理原因有关，而是从社会和心理，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。试图建立社区理论，后现代女权主义致力于，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之ใ上，有一种说法认为，否定因果，女人缺乏็把握规模宏大的法则和原理的能力：对此，后现代女权主ว义แ者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由á建立的所有法则和原理做重新的审视。
被批评为本质主ว义者的法国著名女权主义者伊丽ษ加莱提出了什么时候我们才能变成女人的问题，呼吁母性的回归。拉康化把性差异理论建立在男性性行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女性性行为ฦ的基础之ใ上。伊丽加莱提出如何创造女性美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中ณ的一员。作为女人，我为子女陚予了性别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新现自己的性质；男人文化剥夺了我们形象的表达，限制了女性和母性的天才。
哈特曼出4的著名文章《马克思主义与女权主义的不幸结合》曾在70年代广为流传。她既枇评了传统马克思主义แ的性别盲点，也批评了激进女权主义แ的阶级盲点，从男ç性在家庭内外控制ๆ妇女劳动力的角度重新定义แ了父权制ๆ这一范畴。她把资本主义和父权制看作相互依赖、相互强化的两个制度，并认为，妇女解放就是要把这两种制ๆ度都消灭。
在女权主义的理论流派中，社ุ会主义女权主ว义同马克思主ว义女权主义比较接近，因此常常有人把这两个理论流派列在一起。
第二，自由á主义女权主ว义แ未龍在工作和政冶领域争得两性平等，甚至在法律方แ而的平等也没有完全争得。
最后，值得一提的是，有人认为，过左ุ几十年间女权主义แ流派的大量分化与重新า纽合，已经使过去三人家的因分变得不再清晰可辨，目前，女权主义แ的理论呈现出一派多元的格局。
但是，在妇女运动的第二欠浪渐中，一些早期妇女运动中ณ争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关干女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女人的待殊保护的问题。有人迸一步指出：在这个ฐ时期，争论的焦点转移到女性是应当模仿男人的生活方แ式，还是应当创造一种女性自己的生活方式。妇女运动的新口号是：女性的特质是世界的唯一希望所在。
波伏瓦认为，人们巳经接受了两ä性之间的既存关系，把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。我想，几个世纪以后，当人们现我们社会中妇女所处的境逍，也会感到无氐的惊奇，就像我们现在现雅典民主ว政体中的奴隶制时所出的惊叹一样。波伏瓦在书中指出了男人如何将自己้定义แ为自我，而将女人定义为他者、如何以男ç性为主体，以女性为非主体。她犀利地指出，世上只有一种人性，那ว就是男性；女性只不过是从男性的偏离；这个世界ศ是一个男人的世界ศ。在英文中，可以指称男人，也可以指称人类；却只能ม指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两性不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部。中文的他和他们也是这样：用这两个词可以栺称男人，也可以指称咯去性别的人类；但是她和她们却只能指称女人。由á此得出男性是主体、女性非主体的结论并不太过分。
1903年，中ณ国最早的妇女组织共爱会在日本东京成立。1้905年，中ณ国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200่人，其中有姓名可査的有1้05人。当时，妇女运动精英创办的女子报刊â共有40่余种，如秋瑾于1907年创办的《中国女报》，燕斌于190่7๕年创办的《中国新女界杂志》，陈撷芬于1้902—1้9๗03年创办的《女报》等。她们还起参政运动，争取参政权利。这一运动以中华民国女子参政同盟会的成立为ฦ其标志，该会提出以下9项政纲；男女平权之实现；女子教育之普及；家庭妇女地位的向上；一夫一妇主ว义แ之ใ实行；自由结婚之实行与无故离婚之禁止；妇女职业之ใ励行；蓄妾及妇女买卖之禁止；妇女政治地位之确立；公娟制度之改良。这个时期最著名的妇女运动领袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的妇女解放思想，其要点有以下五个方แ面：第一，要求实现男女平等；第二，要求婚姻自由；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主张妇女经济自主；第五，主张妇女走向社会，参与国事1912年，女子参政同盟会在南京成立，由上海ร女子参政同志会、女子后援会、尚武会、湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界共和协济社亦宣告成立。
妇女运动的第一次浪潮
在1้871้年以前的美国，法律曾准许男性使用不粗于拇指的棍子老婆，因此在当年获得拇指法的谑称；法律还准许他们揪妻子的头，踢打妻子，掐她，打她的耳光；当时的法律认可丈夫对妻子的惩罚权，却不给女性任何法律保护。
移民妇女中的家庭暴力状况也非常严重。每年有数以千计的南亚妇女到达美国，由于丈夫的虐待，她们对新生活的梦想很快就被噩梦毁掉了。这个群体所处的困难环境使这些妇女比其他人更难寻求帮助。在过去1้0年当中ณ，巳๑成立了十几个ฐ支持南亚妇女的团体它们的愿望就是要关心和帮助这些妇女。
在19๗8๖9年4๒月，美国纽约生了一起强奸残害女性的事件，一位女大学生在为ฦ纽约马拉松赛作参赛训练时，遭到性侵犯致死。这一事件打开了郁积已久ื的女性愤怒的闸门。女人扪感到，现在无论是在公园，在家里，还是在工ื作场所，都没有安全感。更使她们感到愤怒的是，男性对女性日益增长的愤怒持不屑一顾的态度。美国各地有人为她的惨死举办了纪念长跑，用以抗议强奸罪行。
在中国农村现阶段婚姻状况中待别ี值得注意的一个现象是彩礼风俗。8๖0่年代以来，农村家庭结婚收受彩礼ึ的现象十分普遍。据山西省兴县80่年代初的调查，彩礼收得最多的达關0่0元，最少的也要3๑000多元，全部送给女方家里。自由恋爱被视为ฦ不正当的行为。收彩礼的实质是买卖婚，是男ç方家庭的买妻子和女方家庭的卖女儿，它和现代中国城市婚姻中ณ的结婚花费有实质的不同。二者的界ศ线划在婚姻事件中ณ收受钱财者是女方แ家庭还是新婚夫妇。如果是前一种情况，就应当视为买卖婚，后一种情况则ท没有买卖婚的性质。买卖婚这一现实存在的合理性在于男方对女方家庭丧ç失一个劳动力及婚前养育费用的补偿，它与目前农婚后仍大多实行从夫居住婆家有关；它对妇女在家庭中地位的影响一般说是不利的，因为男方แ花了钱，就会把女性当作自己的财产，这就使女性丧失了独立的人格，甚至选择的自由一包括对配偶的选择和离婚的自由。
年代以来，中国比较重视妇女保健赛业。各级政府都设有妇女卫生管理职能ม部ຖ门，城乡逐级建立了妇幼保健院所。到1้992年底，中国已有妇幼保健院346所，妇幼保健所41所，妇幼保健院所站共有床位5023๑6๔张，卫生技术人员1้05614人，初步形成了獲盖全国城乡的妇幼保健网，目前，城市38和农村7的孕产妇能获得产前检查，城市95，外的孕产妇能够得到เ平均5次以上的产前检查。
约廷的女大学生比例也高于50่。埃及的女大学生占到大学生总数的40。海ร湾国家正在增加妇女教育经费，沙特阿拉伯每年为此增拨专款1้1亿美元。1้982年，在沙特阿拉伯公立学校读书的女生总量巳๑达到25万人，另外还有1100่0่名女生在男女同校的大学里读书；在科威特，女大学生的比例已经过了男ç生；在巴林、女大学生占到学生总数的90่。
女性比例最低的职此依次是：第一，国家机关、党群组织、企卓业单位负责人；第二，办事人员和有关人员。女性比例最高的职业有：第一，服务性工ื作人员；第二，农林牧渔劳动者。职业分布比行业分布更清楚地显示岀，尽管中国女性在科教文卫方面的比例大大高于西方国家，总的看来，女性在就业结构中的地位与男ç性相比仍然偏低。
1阳0年，日本女工人数有31้7万人，占妇女就业人数的26，从事农业的妇女是女工的倍；到เ了1980年，女工人数增到13๑5๓4万，占女子就业总人数的632๐。本妇女就业大多都是从事从属性工ื作，重要的工作多由男子担任女性在医学界中ณ仅占10่；理科中占4%。工科中还不到总数的1%。
山东省的情况也不乐观：省级女领导一位也没有；地市级女干部ຖ当中正职仅占9%。副职占91้义แ；县处级正职占1้3๑，副职占87๕%。全省无一名正职女县委书记和女县长。
在北欧的芬兰、挪威和丹ล麦，女议员所占比例高迖30%左右。挪威国会中有的席位由妇女占有。政府委员会中妇女代表人数由？2年的上升到เ80年代的4๒1%。瑞典最高立法机抅和市议会的妇女代表人数在到เ192年的1้0年中也提高了近一倍。