为流行的小册子的作者，还是等这些获得自由的年轻人长大了。将会着手剥ຓ夺青年人新近，木道德和任：即老年人意识到了这些事实，下面两件事哪个ฐ会先发生，她用严肃的文字给予少年，都是政府的特权，但又试图竭力去强化和实现。可以假定，一些国家中我们看到เ这样一种结果，而在另一些国家，我们又看到了那ว样一种结果。在意大利，尚是个疑问，取得了令人尊敬，从而给予这种新道德以权威แ的认可。在俄国，情况却确实与此相反，在德国的新教徒区域内。因为政府是站在新道&#x，自由可望赢得胜利，而在天主教徒的区域内，就很值得怀疑了，自由可否获得胜。在法兰西，几乎很难动摇其由来已๐久的法国式传统，不道德在这种传统中可以获得一定程度的容忍，但是超过一定限度就不行了。英国和美国情况如何，我就不敢妄言了。
在20世纪的时候，他说，佛罗伦萨的抒情诗人们将未满足的愿望置于爱情的诗意概念的中心，这就对文明史上的重大转折发生了影响。古代也歌咏爱情的痛苦，但除非是为了表现快乐的期待和悲哀的挫折，古代绝不会怀想到这些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及华莱士和布罗克里的感人之ใ处，在于他们悲剧性的结局，以及在于已๐经享受到เ的快乐又令人伤心地丧ç失。另一方面，宫廷诗词以愿望本身作主ว要的动机，所以用否定的见解创น造爱情的概念。而新诗人的理想，木必抛却一切与肉体之欲有关的部ຖ分，又能ม够包涵一切种类道德上的期望。因此，现在的爱情已臻此境界ศ，一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的爱情，宫廷的情人就变成纯洁的和有德操的。直到13世纪的末期，但丁和他的朋友们对于爱情所持的忧伤温情的格调才告终止。他们对于爱情的一大贡献，就是赋予爱情以虔诚神圣的色彩。与此同时，又形成了另一种极端，意大利的诗歌又渐渐回复到表现不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克1的诗歌就分化为精神化的爱情和古典形式的更为ฦ自然艳丽的爱情两ä种。不久ื，产生宫廷式爱情的人为制度被抛弃了，它的精制的特别之ใ处不会再复活，正在这时，早已潜在于宫廷概念中ณ的文艺复兴的柏拉图学派，产生了精神取向的新式爱情诗歌形式。
6．但是我说这些，是基于允诺，而不是一种命令。
化性道德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
我想在这一点上马林诺夫斯基肯定是对的——他声称，如果一个ฐ人在其妻子怀孕和分娩的时候，始终在其妻子的身边，那么在孩子出生的时候，他会有一种本能ม的趋势，去喜欢自己的孩子，他并断ษ言，这是父亲对孩子产生感情的基础。他说：“父亲对于孩子的感情，最初显得几乎完全缺乏生物学上的基础，其实是可以被证明深植于自然的天赋和有机体的需要之中ณ的。”他认为ฦ，假如在妻子怀孕的时候，他并没有陪伴在身边，则他在起初ม不会有喜爱小孩的天性，不过，假如习俗和社ุ会伦理要求他陪伴母亲和小孩，那ว么这种天性就会发展起来，就像他在妻子怀孕期间一直陪伴在侧所产生的天性一样。在所有重要的人类关系上，凡属符合人类需要的行为，如果凭借本能的强力尚不能企及的话，社会就要借助它的道德力量强制ๆ施ๅ行，在这些野蛮社会中也是如此。风俗责令母亲们的丈夫在孩子年幼的时候照ั料é和保护他们，既ຂ然按照惯例，这种风俗切合人的本能习性，那么เ施行起来也就没有什么困难了。