近年来，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项目的阶，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，目前在美国约有600个同x恋者的组织。她们说，女同x恋分离主义แlesbຘiansepaທr&，女同x恋女x主义แr趋公开、活跃，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示ิ；95早在5๓0่年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁delmartin和菲丽丝·里昂phyuislyon的领ๆ导下，建立了一个女同x恋组织，取名为ฦ“比利ำ蒂斯的女儿”，这个名字来源于由á古希腊ຘ著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。她们提出“多元”diversity口，达到了要求开展广泛的。”barrettandphillips；活跃在各类传媒上；选举能代表同x恋利益的地方แ议员和行政长官；8๖0年代。争取，在美军中ณ，女兵将近15万人，她们当中ณ的许多人在平民生活中是难以相，有大量的女同x恋者无意中在那ว里得以聚集。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已๐经变得滔滔不绝了。韦克斯，第2๐5页ษ有的女同x恋者认为她们的文化被女x主ว义แ重新解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义แ是理论”的口号不失为ฦ一个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯，第3๑0่9页ษ她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关x、x别、种族和阶级的严å肃讨论。她们认为ฦ，x别ี主ว义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主ว义是对男x霸权的威胁，女同x恋者必须ี组织起自己้的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男çx对女x的暴力行为和攻击xx行为ฦ。她们还认为ฦ，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那种以为ฦ只有异x恋才属正常范畴的偏见。女同x恋女x主义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方แ式作为ฦ一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社ุ会建构论和社ุ会政治选择论。所谓社ุ会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制ๆ度的行为ฦ。在20่世纪6๔0年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己้的生命、爱和精力j付给另一个女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。watkins；1้1้1从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差ๆ异是自然的、文化的，有时又是政治的。女同x恋女x主ว义แ认为，只有同男x分开，女x才能ม真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利ำ，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利ำ。女同x恋女x主ว义所关注的争论焦点包括：x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义แ者是否一定要先做一个女同x恋者。恐惧症：许多女同x恋被诊断为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之权利，女同x恋应当争取同x婚姻ี。双体制还是单体制：异x恋与男ç权制是一个体制ๆ的两面，还是各自独立存在的两种制ๆ度。女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的x别示范问题。女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临边缘化的问题。女同x恋被视为ฦ女x男çx化：异x恋的男女两分思维以及异x恋与同x恋的两ä分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男çx角s和女x角s，不能够接受x别ี模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男x化，而不被当作正常女x看待。1988年，美国通过了新的地方แ政府法案，其中第2๐8๖条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。cນhaທrles；1้86๔这是女同x恋女x主义แ所面临的社会现实，证明同x恋权利ำ运动还有很长的路要走。20世纪90่年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新า的x话语。而酷儿政治可被追溯到60年代和7๕0่年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判ศ的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中ณ心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社ุ会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。女同x恋研究摆脱了男同x恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女x主义的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿态，故意去探索变态，观照ัx欲的“下腹部”，探察同x恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在90年代做一个酷儿，就是对你自己的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐่视为真正自我的一种表达。robຘinson；al。；6๔0่…6๔1nbspnbspnbspnbຘsp
1、生态女x主义的基本观点生态女x主义แ就是将生态学与女x主义แ结合在一起。这一思想流派在1้970年代出现，在199๗0่年代得到重要发展。关于生态女x主义แ有这样两ä种提法：女x主义的生态学theecນologyfeminism和生态学的女x主义thefeminismecology。生态女x主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个ฐ生态学家必定会成为ฦ女x主ว义แ者。生态女x主ว义反对人类中心论anthropocentrism和男çx中ณ心论androcentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那ว些能够导致剥ຓ削、统治、攻击x的价值观。生态女x主ว义批判男x中ณ心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女x主ว义แ的原则的乌托邦ะ。生态女x主义แ的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男çx伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界ศ的分离，男女两äx的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为ฦ一类；将男çx与文化、生产、形式、自我x归为ฦ一类；这是西方男权制意识形态的一部ຖ分，为ฦ贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；aທl。；451生态女x主义认为ฦ：男x是把世界ศ当成狩猎场，与自然为敌；女x则ท要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为ฦ保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主ว义主张自然世界ศ与女x主ว义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为ฦ深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到เ自己้是这个地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌，很久ื以前我们就已放弃了自我。”生态女x主ว义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plaທnt；1้…8๖生态女x主ว义者格里芬susangriffin指出：我们不再感到เ我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消เ失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7…8第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之ใ分。我们的社会状态是种族分隔、x别ี分隔的。人们都接受了这样一种世界ศ观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为ฦ，存在是分等级的。在这个等级体系中ณ，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男çx是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主ว义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中ณ包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主ว义แ主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制ๆx，这种强制ๆx实际上是一种暴力形式。而生态女x主ว义แ就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新า理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义แ批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概ฐ括地说，生态女x主义所主ว张的是按照女x主义แ原则和生态学原则重建人类社ุ会。plant；20่它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主ว义回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女x主义者对发展的概念提出质疑ທ，她们认为ฦ，发展这个ฐ概ฐ念是基于西方男权制和资本主ว义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个ฐ概念具有局限x，但却被奉为ฦ神明，在全世界ศ通用。它不仅带有霸权主ว义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概ฐ念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社ุ会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两äx差别ี能被考虑在内，发展计划ฐ的实施ๅ一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制ๆ度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbspnbຘspnbspnbsp
四、后现代女x主义8
四、后现代女x主义แ2๐
1、激进女x主ว义关于男权制的理论激进女x主ว义于1960年代出现，它来自新า左ุ派，又脱离了新า左派。由于新左ุ派中的女x成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个ฐ派别ี。她们认为ฦ，资本主ว义经济制度并不是男权制的唯一源头，在所有的经济制ๆ度下，女x地位都是低下的，无论社会主ว义社ุ会还是资本主义社ุ会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制才能ม达到女x运动的目标。在男ç权制结构内部提高女x地位只会延续统治制ๆ度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到เ20่世纪6๔0年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主ว义最主ว要的理论建树是男权制理论。激进女x主ว义แ坚持认为，自己้独立创น造了男权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男ç权制ๆ的痕迹”。bຘarrettandphillips；120่米丽特katemillett是最早将男ç权制父权制这一概ฐ念引入女x主义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么新า创น造出来的概ฐ念，指的是由父亲作家长的机制ๆ。米丽ษ特为ฦ它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义แ：第一，它指男x统治女x；第二，它指男çx长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概ฐ念被定义แ为男尊女卑的系统化机制。激进女x主ว义非常强调自己้的理论是关于女x的理论，是由á女x创造的理论，又是为ฦ了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍faທnwaທi的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概ฐ念中，男权制是关键概念；女x作为一个群体同男x利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界ศ线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男ç权制ๆ统治的工具。此外，激进女x主ว义还有两个基本命题：第一，在资本主ว义แ的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由á男çx来定义的。激进女x主义แ主张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男x原则ท的制ๆ度和结构造就的。激进女x主义的男ç权制理论并不把国家作为ฦ政治的中心议题，而认为国家只是男ç权制ๆ压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那种以为ฦ推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为ฦ，家庭是社ุ会权力结构的中ณ心部分，其中ณ包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。激进女x主义แ向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制ๆ在所有的社ุ会中ณ运行，其力量远远超过了正规的权力制ๆ度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社ุ会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主义แ者甚至直截了当地将男权制称为“男ç权制ๆ宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么เ？在1้5世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部ຖ环切术；在美国也有妇科学gynaທecology，其功能同上述那ว些习俗类似，都是为ฦ了控制ๆ女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主ว要假设是：“女x普遍fanwai的殖民化，即普遍faທnwai屈从于男权制ๆ的压迫。”smithaທndwatson；1้9๗女x受到男权制ๆ社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主ว义แ，健全主义แaທble…bodiedism，异x恋霸权主义แ以及阶级压迫，全都与x别ี的压迫有关。她们中ณ的有些人甚至创造出x别阶级sex…cນlaທss这一概念。她们认为，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪ิ恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥ຓ削和残害女x。激进女x主ว义แ指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到เ压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwai的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消เ灭阶级社会之类的社会变革也不能ม将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到เ。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，1้989年nbspnbຘspnbspnbsp书包网电å子书分享网站
一般认为，女x运动的第二次浪ฐ潮发生在本世纪的60่…70年代，最早ຉ兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪ฐ潮一直持续到เ80่年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判x别主义แ、x别ี歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别ี不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差别ี，并把这种差别视为ฦ造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领ๆ域对女x开放，缩小男çx和女x的差别，使两x趋同。当时的女x主ว义แ者认为，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男çx；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断ษ，而是认为ฦ许多男ç人也很温柔，甚至更爱照顾ุ人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到เ来之前，也就是在两ä次女x运动之间，波伏瓦是女x主义唯一的声音。1้949๗年出版的《第二x》一书后来成为女x主ว义แ的圣经。在《第二x》一书中，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在7๕0่年代末的法国后结构主ว义女x主义看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义แ思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差ๆ异，认为ฦ波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早ຉ，但它对女x运动的第二次浪ฐ潮起到เ了推波助澜的作用。在这部著作中ณ，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为ฦ人知的观点就是：一个ฐ人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯ั通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为ฦ女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为ฦ这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为ฦ她十分看重女人的生育能力，把这一能ม力称为“女人生存的伟大目标之ใ一”。转引自chapman；203波伏瓦则ท把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为ฦ奴隶的最技巧ู的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为ฦ奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为ฦ女x的主要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑ທ男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第26๔3…264๒页ษ波伏瓦认为，人们已经接受了两x之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中ณ女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中ณ的奴隶制ๆ时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76๔页ษ波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义แ为自我self，而将女人定义为他者other；如何以男çx为ฦ主ว体，以女x为ฦ非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那ว就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个男ç人的世界。在英文中，man可以指称男ç人，也可以指称人类；woman却只能ม指称女人，不可以指称人类。在这种指称方แ式背后，是对男ç女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部。中ณ文的“他”和“他们”也是这样：用这两ä个词可以指称男人，也可以指称略去x别ี的人类；但是“她”和“她们”却只能ม指称女人。由此得出男çx是主ว体、女x非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能ม释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己้的存在
1、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两äx的相似之处；另一种是强调男ç女两x的相异之处。这两ä种倾向之ใ间一直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女x主ว义者划分为ฦ要求平等equaທlity者和强调特xidentity者两ä大类，并将女x运动中ณ的这两大类概ฐ括为人x女x主义แ和女x女x主ว义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主ว张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己้的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中ณ应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义แ者如斯坦顿，否定x别的差异；而强调特x的女x主义แ者如亚当斯则认为，差异的存在对女x不是不利ำ条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中ณ有关男女两x的同异之争做了精细的划ฐ分：从1้848年至18๖90年，主要的思潮是强调男女的共x；从1้9世纪90่年代至2๐0世纪20年代则转而强调男女两äx的差ๆ异和个x，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主ว要指生育能ม力影响了女x的x格。hi；1้9随后，女x运动分裂ฐ为“同”与“异”两大阵营。一部分女x主义者主张男ç女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个ฐ人机会与兴趣，接受法理社ุ会的原则；与此相反，那ว些主张男女“相异”的人则ท接受礼ึ俗社会的原则ท，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主ว张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早ຉ期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已有的权利，要求去做男çx所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男女的差ๆ异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略๓的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部