在一些认识论的具体问题上，为什么在线x简化论和互动论当中ณ它也总是偏爱。总要为复&#，这将是人的主ว观x的最终胜利ำ：为ฦ什么科学界ศ在单因x关系和j互作用这两ä类对事物的解释中ณ特别偏爱单因论，例如；女x主ว义也向传统认识论提出了挑战。她们说；我们必须紧紧ู抓住自己้那些难以用语言加以表，主要是他那种被压抑的话语的感觉与女x主义十分接近。但有些女x主义แ者提出，女x主ว义แ应当超越福柯，要从理论上说明有这样一种可能มx，即人可以拥有一种非话语的感觉，女x主ว义แ科学哲学家凯勒keller；k：1990福柯的认识论同女x主义的认识论十分接近。ramazanoglu；942、女x主ว义方法论谈到女x主义แ的方法论，那就是，不能不首先&#：对女x的研究；由á女x来做的研究；bຘy，为女x，andforwomen。另一种与此类似的提法是：由女x来做的研究，关于女x的研究，为ฦ女x而做的研究bຘy，aທbout，andforwomen。miller；33由á此观之，女x主义แ方แ法论完全不害怕被人攻击为不客观、不科学，反倒对自己的倾向x直言不讳。有一种传统观念认为，只有男x可以拥有知识，女x只能ม拥有经验，而经验是低于知识的。可是女x主义แ的研究坚守主ว观x和个人经验的价值。有女x主义者主ว张：“所谓女x主义的研究绝对是并且必须ี是由á女x所做的研究，因为ฦ在女权意识和女x主ว义之间有着直接的联系。”reinhaທrz；3持这种观点的人认为，男ç人虽然可以支持女x主义，但不可以成为ฦ女x主ว义者，因为他们缺乏็女x的经验。但是也有一些人认为，男人也可以成为ฦ女x主ว义แ者，也可以拥有女权视角。有人甚至认为ฦ，男ç人研究女x会更客观，其结果更加可信，也更容易得到เ认真的对待。这就像由白人来研究黑人的家庭，就比由黑人来研究同一题目被人认为会更少“偏差ๆ”；相反，由黑人来研究白人则ท不但不会被人认为较少偏差，而且会被视为出于“黑人视角”。按照这一逻辑，似乎“高等”的群体可以研究“低等”的群体，其结果会被视为更加可信。比如，男ç人研究女人；白人研究黑人；异x恋研究同x恋。女x主ว义方法论认为，由“高等”人群去研究“低等”人群，由á有特权的人群去研究被压迫的人群，这种做法很容易造成被调查者的客体化、“他者化”。为了反对将被调查对象“他者化”，女x主义质疑ທ居特权地位者对受压迫者的研究资格。从女x主ว义แ方法论的角度看，早期人类学就是典型的帝国主义แ意识形态的产物，它居高临ภ下地去研究“野蛮人”的文化，充满了种族或民族的优越感。正因为如此，研究者总是倾向于“往下”研究，而不是“往上”研究，因此在西方世界中，就很少有关于上层白种女x的研究资料。这种把人群分等级的研究方法肯定是错误的，但是如果只分内外不分上下地看，由圈外人来研究某一群体似乎的确比圈内人来研究好些，前者至少不应当比后者更差，如果不会更好的话。当然他们必须首先克服对研究对象的偏见以及对研究对象不熟悉的弱点。可是，又有多少研究者在研究某一事物之前对它已经是非常熟ງ悉的呢？从这个角度说，平等的观念和态度也许是社ุ会研究方แ法的唯一出路。女x主义แ研究对方แ法论领ๆ域的贡献可以被概括为两个方面，一个ฐ是研究领域的拓宽；另一个是研究方แ法的创น新。女x主ว义的研究开拓了如下研究领ๆ域和新方法：第一，对特殊群体的研究，例如对上层女x的研究；对农场农妇的研究；对r裔ศ美国女x的研究；对美国南部ຖ奴隶女x的研究；对美国印地安混血儿的研究；美国社会学家芭丽kathleenbarry研究了#ี##隶现象；还有人类学家研究了印地安医师，研究了世界ศ著名的女恐怖主义者等等。第二，对特殊行为ฦ的研究，例如，对养家这一行为ฦ的研究，对改进社ุ区环境的研究。第三，开创น了研究资料的新า形式，例如，关于女x的主观社会经验的资料é；关于女x主ว观自我的资料等。reinharz；2๐1้9在女x主ว义看来，传统的社会研究关注的仅仅是男x的社ุ会生活。社会科学关注人的物质需求马克思主义，x需求心理分析，死亡焦虑神学和世俗哲学，但是忽略๓生育现象，忽视对养育、人x发展、情感和亲密关系的理解，忽视私领域中的r常生活。由于公领域和私领域的划分，社ุ会研究将政治、经济及其相关机制定义为比私人领域更具有社ุ会x。从抽象结构角度论述大型社会体制ๆ的研究被视为“宏观”的，是更重要、更有价值的；而对个人的、人际关系的、情感方แ面的研究被视为ฦ“微观”的，在学术上不重要的，价值较低的。女x主义的跨文化研究也有其独特之ใ点：首先，它承认文化独特x的重要x；其次，它强调深入研究异文化的必要x；再次，它强调处于不同文化中的女x之ใ间的共x；最后，它强调对研究资料作批判ศ评价的必要x。它特别ี注重对女x主ว义แ研究中ณ种族中心主义ethnocນentrism的批判，反对忽略第三世界女x的倾向，批判ศ那种以美国的中产阶级白种女x为ฦ全世界女x的代表的倾向。nbຘspnbຘspnbຘspnbsp
在俄国，从198๖5年开始，传媒上展开了一场关于y秽s情品的公开辩论。1988年，发生了一件最为有名的s情事件：在俄国中央电å视台电视节目《午夜前后》中，播出了一场莫斯科伏洛夫斯基街的y秽s情表演，其中有一位只在身上抹了一些n油的l女。这一事件将辩论推向高c。此外，近年来，在俄国的报刊上出现大量女x“上空”照，半l照；y秽s情杂志以合资形式出现；全国各地涌现出许多公开销售y秽s情照片的公司；1990年7๕月，还在索契举ะ办了第一届俄国“s情节”festivaleroticaທ。人们对此感到疑惑：这些现象似乎是从x压抑下解放出来，但又同女x形象的商品化联系在一起。俄国的这场公开讨论主要围绕着两ä个ฐ问题展开：一是此类活动可以被允许的界ศ限；二是关于x道德和x行为的讨论。迄今为ฦ止，俄国所有的y秽s情品展示的都是l女，显而易见，它们是为男çx观众服务的；目前x行为本身和非异x恋的x表现还比较少见。人们的意见大多集中于两ä个方面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女x的商品化利ำ用和商业剥削。1้985年开始的这场围绕y秽s情问题的辩论有一个显著的特点，那ว就是它带有相当明显的政治s彩。俄国刑é法第22๐8๖条是禁止y秽品的，y秽的度量尺度从最广义แ的到最狭义的幅度很大，而这一定义แ往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个ฐ地下组织，取名为“进步政治s情团体”。他们认为ฦy秽s情品具有反对保守派的意义；y秽s情品的女主人公不仅是s情的象征，而且是政治革命之象征。raທi；pilkington；andphizacນkleaທ；130…14๒4๒nbຘspnbspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
三、关于x问题的论争4
过去的一个ฐ世纪是西方x观念变化巨大的一个ฐ世纪，而在中国这个ฐ变化发生于20年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到เ在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两x的看法，对x的看法。美国x学家盖格农认为ฦ：x学时代是从1้890年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领ๆ域。最大规模的几次x学调查是：金西，1้2000例，1้948…19๗5๓3๑年；海ร特，1้5000例，19๗72…1้98๖6๔年；英国，2๐000่0例，19๗9๗4年；马斯ั特斯和约翰逊，10000่例。6๔0่年代以来，x的问题逐渐成为ฦ一个ฐ政治问题，成为一个ฐ公众和学术话语的题目；到了80年代，x政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中ณ随处可见的因素。x问题所涉แ及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为ฦ本身；x与母x；生育控制ๆ；堕胎与生育权利ำ；x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义แ来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个ฐ主ว要自变量。1、女x主ว义在x问题上的分歧女x主义者在x问题上的观点有很大差ๆ异。弗里丹把它放在次要地位，她认为ฦ，只要女x获得了社ุ会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则ท号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主ว义者倾向于把x解放摆在更为重要的地位，既要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。虽然女x主ว义แ者在x的问题上观点各异，但是概ฐ括起来，可以被大致划ฐ分为两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从197๕0่年代末，80年代初，女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两ä个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派anti…sex；自由á派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派pro…sex。它们的论争引起了人们对两ä个ฐ问题的关注，一个是女x运动与x自由á的关系；另一个ฐ是女x运动内部差异所具有的含意。x与两x不平等的关系问题一直是女x主义แ内部最富争议x的问题。大多数女x主义แ者都认为ฦ，男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利ำ和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍faທnwai存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为ฦ，如果一个ฐ男ç人与许多女人有x关系，那么เ他只不过是一个ฐ花花公子；可如果一个女人同许多男人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男ç女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到เ的一个ฐ要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是一个x对象sexobject”。女x主ว义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男ç人控制女人的x，男ç人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。激进女x主义的x观点认为：异x恋x关系一般具有x客体化特征男x是主体和主人；女x是客体和奴隶，它导致男x对女x的x暴力。女x主ว义แ应当拒绝任何导致或将男xx暴力“正规化”的x实践。作为ฦ女x主ว义แ，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两ä极角s。ar；aທl。；3๑14激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金maທckinnonanddworkin。她们两ä个ฐ人的名字
对于拉康关于x别的思想，女x主义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别ี和心理x别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男çx的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是###中心论的另一形式。tripp；178๖女x主义学者斯柯特joaທnscນott对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义走得更远一些。”转引自tripp；171้只不过是社ุ会建构论而已。她认为，社会x别就是将一个社ุ会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社会平等的观念。劳丽蒂斯ัteresalaທuretis将生理x别差ๆ异放在生理决定论一边；将社会x别ี差异放在文化建构论一边。她主ว张打破生理x别和社会x别ี的关系，认为社会x别ี并不是身体特征或早ຉ已存在于人体之ใ中ณ的什么เ东西，而是某些社会技术的产物和过程。tripp；172法国作家威蒂格moniquewittig认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为社会x别是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别ี则ท是“发现社会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中ณ，女x被打上生理x别的烙印；在语言中ณ，女x被打上社会x别ี的烙印。她说，社ุ会x别ี“是一个本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划分”。在这个问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能ม分割的。生理x别和社ุ会x别的分类不是理解完全自我的方แ式。抛开生理x别ี和社ุ会x别ี，抛开男女区分，社会将由á本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。tripp；1้78威蒂格指出，与x别ี的多元化不同，在与x别有关的语言中ณ，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类maທnkind指称人类，用男çx的他he指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为ฦ，仅有经济变迁是不够的，必须制ๆ造关键概ฐ念的政治变迁。因为语言会极大地影响到“社会机体”，为ฦ它打上烙印，强烈地塑造它。glover；al。；pxxix威蒂格指出，维护男ç女不平等，语言起到เ重要作用。它在无形之中否定了女x作为主体行动的能力。女x只能ม在与男çx的关系中被定义，不能独立地被定义，不能因为其自身的存在被定义。因此，那ว些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男ç人或女人。威蒂格主张用某人one代替所有人称代词i；you；he；she；we；you；they；everyone。她发明了一个ฐ新的自我，一个没有x别认同的人，这个ฐ人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由á社会x别制造出来的有一个ฐ证据：那就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。戴弗devor讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到เ生理x别和社会x别ี角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制ๆ遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别ี，就必须ี首先得到เ不同x别的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变x手术或选择x别ี手术处理此类问题，呼吁“x别混合”，并认为ฦx别混合“能够成为从当前的男ç权x别ี主ว义社会x别模式过渡到废弃社会x别概ฐ念使之变得无意义แ的未来状态的一个ฐ过渡阶段”。转引自tripp；18๖0่从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主体，她的目标是创造一个ฐ生理x别ี和社会x别相结合的相当宽泛的领ๆ域，使x别这一概念不再成为制造歧视的基础。德里达的x别ี解构论认为，不应当将x别差异理解为ฦx别对立。我们应当超越x别ี两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之ใ所在。德里达有一个ฐ关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中看到เ了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡，农民与画家——以及能够看出这种对立的能ม力。在西方哲学中，只有当对象被划ฐ分为ฦ相辅相成的对子
1้、权力女x主ว义权力女x主义从20่世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫naomiwolf认为ฦ，女x主ว义犯了一个ฐ错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个ฐ人责任，包括进入传统属于男x的领域。她们应当自我赋权，使自己在社会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男çx的工ื具——金钱、选票和政治批判，以提高自己的社会地位。权力女x主义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为ฦ，参加反qg游行这个行为本身就是把自己้摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。权力女x主义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义แ用“政治上不正确”指责右派，认为ฦ女x一般来说社ุ会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男çx放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。权力女x主义批评左翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义แ的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女x主ว义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社ุ会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己้。与此同时，那ว些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社会群体、社会阶层却可以乘๖机逃之ใ夭夭，把责任推个一g二净。2๐、包容女x主义แ包容女x主义认为ฦ，应当走向多文化的女x主ว义แ。有女x主义者担心过分强调差ๆ异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义需要一个空间，其中每个ฐ女x都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主义需要一种非帝ຓ国主ว义แ式的、非种族中心的、相互尊重的理论。包容女x主ว义也可以包容男x，因为有很多男x是赞成女x主ว义运动的。包容女x主义挑战传统的种族、阶级、x别ี、权力安排，认为这种传统秩序优待男ç人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工ื作的人。nelson；al。；1้07๕男ç女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之ใ间有着错综复杂的关系：女x可以区分为有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别ี。西方传统女x主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职
六、生态女x主ว义2
后现代女x主义思想家巴特勒深刻指出：当普遍fanwaix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已๐经开始遭到揭露时，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwaix”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍fanwaix”的冲突，一种不能ม通过求助于文化帝国主义的“普遍faທnwaທix”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已๐经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为ฦ完全处于理x和民主的普遍faທnwaທi结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成一个ฐ可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为ฦ基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已๐经在各种地方、以各种方แ式开创了暴力，而这些不是它没有预ไ见到เ的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第7๕4…82页巴
徐南：＂女x成才的障碍及对策初探＂，《理论与现代化》，19๗9๗1年第6期，第37…39页。中ณ华人民共和国国务院新闻办公室：《中ณ国女x的状况》，人民出版社，1994๒年版。中ณ华人民共和国执行《提高女x地位内罗毕前瞻x战略》国家报告。nbspnbຘspnbຘspnbsp