自异魔横行神州大地，但却心性大变，修炼者虽短时间，故具于篇内，世间从此留世。但其留แ下十三化身，虽，学者深而造之，勿为魔之所试。道教分类道教之ใ经典将魔分成十类，卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，纵横东西方。最终因控制不，成为ฦ修行者的大ຂ，斯道不难成矣……一曰天魔，二曰地魔，四曰鬼魔，三曰人魔，五曰神魔，六曰阳魔，八曰病魔，七曰阴魔，九曰妖魔，十曰境魔。”一、天魔：：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹ล修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐่之ใ韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在有提到เ：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能ม算是“初得一炁入玄门”。二、地魔：：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之ใ所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱ກ其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中ณ心性内炼之事旁人不可知，虽语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱ກ其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂ฐ登真无望皆由此启。三、人魔：：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方แ欲行用一念有殊，或被语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”对于人魔之ใ说法可谓“俗缘无断ษ”所至。此点学道修真之士多人有之，当须ี多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能ม何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。四、鬼魔：：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施ๅ法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪ิ秽缠身嬉闹而已。：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画ฑ符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须ี自明。五、神魔：：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹ล药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之ใ庙，故召摄天雷以勘斩ล之。随后主神回见心有不甘，请领ๆ戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。六、阳魔：：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或四起，怨憎作念受着怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”对于阳魔之ใ说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。七、阴魔：：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之ใ际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之ใ前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所无择，存思炼养之ใ际念头一差，即感召非物或心生左ุ道之ใ念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。八、病魔：：“夫