除了佛经以外，丁渔一定会将这些古物，如果是前世，
二十米，但还保存完好。青铜古钱之，这座佛塔中ณ还有些古器皿，十五米；十米，因为之ใ前打杀了不少追兵，顺便也搜刮了不少，反正几年内应该够用了，所以他一物不取，出了佛塔便跨马向绿洲进发。虽然表面古，但ษ，银两方面&#，眼见得他们的弯刀就要够到丁渔的脖颈，偏偏这个时候他一只手已经勾住了城墙豁口，
山匪中的一个头目眼๒。下一个ฐ瞬间就要翻身进去，道：“正是！”
罢了？你在哪里看！且不说他能不能狠下心对老王头下手，就是能够，老王头的武功虽然平平，但也不是他现在重伤之身能够迅速拿下的。一旦嚷将起来，这伊吾城中ณ有的是刀客愿意帮着金刚ธ门把他拿下。与其走到那一步，不如就让老王头决断吧。
丁渔觉得有些不对劲，他皱着眉问道：“就凭你们六个？”
常青斥道：“放屁！这小子比常威师兄差ๆ了十万里，若是常威师兄在此，一个指头就把他戳趴下了。”不过他也觉得十分费解，他用还完好的左手挠挠头，道：“这真是邪门了，这小子和我打的时候明明手软脚软的，怎么十天就变得这么生猛了？难道是……”他那筋肉堆满的脑แ子里想到关于废宅的闹鬼传闻，一些附体、狐仙之类的联想让他不由自主地打了个ฐ寒颤。
升级过程并不像丁渔想象的那样有什么เ光影震动之类的浩é大声势，相反十分平静，几个呼吸后，丁渔觉得浑身一暖，升级便完成了。他试着出拳和跑跳，果然比之前有了明显提升，他这才心满意足地回到金刚门。
三人先后穿过院门，进了正厅，厅中只有几张腐朽的木头桌椅，四扇窗户空了三扇半，剩下半片木窗随着夜风来回摇曳，发出“吱吱”的声响，在清冷的月夜下格外瘆人。
除了金刚伏魔神通，金刚ธ门的武功还有大力金刚指，金刚ธ般若掌，神掌八打，以及少林罗汉拳。这五门武功是火工头陀从少林寺中偷取出来的，只有招式而没有内功心法；另外还有几套拳法，有些是火工头陀在叛逃路上学来，有些是建立金刚门以后，门下弟子带艺投师带进来的，不过这些拳法也全都没有内功心法，本身也只是比较大路的江湖武艺，远比不上几门少林绝技。
这样的修改对于丁渔来说没什么影响，他原本也没打算去皇宫里头转悠，整个三部曲中ณ也只有南宋皇宫中ณ有一份假的《武穆遗书》，根本就不值得去。
这些消息，虽然丁渔提早一步从老王头口中得知，但其他弟子也不是傻子，都是门派杂役升上来的人，职司的优劣自然是一听便知，所以大家都瞄准那六个ฐ城中的职位。
丁渔配合地做出一脸崇敬，问道：“王老在医药一道造诣如此高明，他日若是有暇，不知可能容弟子前来请教？”
老王头用冷冰冰的口吻吩咐道：“一周内不要妄动，饭食会有人送到，大小便也有人伺候，七日后我来换药。”说完将丁渔口里的布帛抽出，扔在地上，然后头也不回地走出房间。
要说这红衣僧的来历，还得从三百年前的一桩公案说起。当时吐蕃国主ว达磨，对僧人干政感到เ不满，声称佛法的推行触怒了上天，导致降下诸多天灾，并以此为由á，在吐蕃国内禁绝佛教，拆毁佛寺焚烧佛经，佛教僧侣被强迫还俗，否则ท或贬为奴或遭杀戮，导致吐蕃佛教的根基几乎ๆ断绝。后来达磨被僧人贝吉多杰刺杀，他的儿子云丹和俄松为了争夺王位忙于战争，灭佛之事便不了了之。但同样因为两位王子的战争，吐蕃国被各大贵族分裂割据，哪怕有些贵族领ๆ主笃信佛教，想要重新推广，也无能ม为力。后世僧人认为ฦ达磨乃ี牛魔王转世，所以称其为朗达磨，朗就是牛。
时至今日，吐蕃境内佛教渐渐复兴，但寺庙佛像可以重建，僧人可以招纳剃度，佛经的缺失却难以弥补。因此不少大德高僧远赴异国去求取佛经，天竺，大理，大宋乃至西域都有这些高僧的足迹。红衣僧人巴桑，便是其中一员。
巴桑，乃是吐蕃密教宗俱寺的堪布，也就是传法大师。他此行正是前往西域龟兹求取佛经。途径大沙漠时，因为夜间寒冷，所以藏身干涸的河道之ใ中避风。不知为ฦ何，眼前忽然幻象丛生，一会儿见到寺中ณ僧侣被兵卒追杀，逃难至此，他和众僧一同拼死抵抗；一会儿又见到众多阿修罗恶鬼将他团团围住，以尖牙利齿撕扯他身上血肉。
说到这里，巴桑仍后怕不已，他说：“晋朝高僧法显曾言，沙河中多有恶鬼热风，遇之ใ则死，无一幸免。先贤之ใ言诚不我欺，贫僧若非得丁法师搭救，恐怕也为恶鬼所害。”
这时沙民头人也说了一段话，巴๒桑翻译道：“冉卡头人说，像这样的事情偶有发生，他们在晚上听到哭号声，第二天沙河中ณ就会出现尸体，有时候是牧民的，有时候是旅人的，但所有的尸体浑身上下都没有伤口，他们也认为ฦ是沙河之中有恶鬼索命，所以告诫部落中人，晚间万万不可涉足沙河。”
丁渔来自二十一世纪，很难相信什么“恶鬼索命”之说，但巴桑之事是他亲眼所见，的确匪夷所思，他也不明白为什么一个修行有成的僧人会突然失了神智。不过罗布泊的谜团众多，他前世也听说了不少关于罗布泊的神秘事件，到最后也