而且这银子显然不会白使的，要补上这，但亏空也大。所以倒霉的事便接&#，就是因为做江南织造而发了财。还会，因为ฦ皇帝高兴了，原本如一团烈，顷刻间便火，再多做几年织造。可惜，康熙死了，雍正来了。曹家本不是雍正一系，曹雪芹的祖上，别无他法，只能恳请皇帝恩准。
“日暮倚门仍怅望”是怎么一回事，这里且不管它。可知那ว时贾，只说那带泪含愤的批语，确是人难于深切体味的。
那太监老爷只管走至厅上，口中ณ念念，南面而立，宣诏贾政进宫陛见。宣诏已罢，也不吃茶，又不寒暄，便扬长而去。剩下贾府的一班人，大眼瞪小眼，依然丈二和尚摸不着头脑—“不知是何兆头”虽然不知是何兆头，圣意如此，也只好“急忙更衣入朝”
刘备信任孔明，关羽、张飞不满意。但关、张虽近，不能动摇刘备的决心。刘备临ภ死时，还要托孤给他，可说天下知音，莫此为甚。从诸葛亮这一面看，就是知遇之恩无以为报，所以他才要“鞠躬尽瘁，死而后已”他这样说了，也这样做了，从而成就了他与刘备明君贤相的典型形象。
这高俅从小不干好事，因为“帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两ä舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，送配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食”
三奇，皇帝ຓ与和尚结兄弟。和尚出世远俗，入了空门，既出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切亲情，皆已๐断绝，从此礼佛，不染俗情。然而，中国的皇帝不管这一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏与你结拜兄弟。其言若曰，你既为朕效劳，朕必定不亏待于你，于是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此说，句句皆谬，而玄奘闻此，却又感激不尽。
1透过“西游”看皇权
有考证性读法，考证关云长是否比刘备年长一岁，果然，—那刘玄德一定不是他的大哥喽！
虽是文化阅读，也有一个ฐ逻辑起点。在我看来，这逻辑起点，非“官”莫属。我们中国人——至少传统中国人，最丢不下的是家，最离不开的是官。抓住了“官”这条线索，等于抓住了“纲”然后纲举而目张。所以古代的有为皇帝，不讲治民，专讲治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的纵然未曾达于盛世，那ว世道必定清平，反之，虽不致天下大乱，距离那ว乱世不会太远了。
自秦以来，中国古代社会属于中ณ央集权制ๆ的官本位的社会组织模式。所谓中央集权，指一切重要的权力和决策，集中在皇帝手里，皇权高于一切。所谓官本位，即官、吏、僧、道、士、农、工、商各个ฐ阶层，以官为尊。这一点显然和西方中世纪的情况有鲜明区别。西方中ณ世纪，宗教地位崇高，教士身份特殊，没有哪一个世俗官吏可以说身份高于乃至贵于教士的，也没有哪一个国王可以凌驾于教皇之上的。中国的情况不一样，虽有各种宗教存在，但皇帝的地位独尊;๙虽不贬低和尚、道士，但官僚的地位更为显赫。所以说，中国从来不是一个ฐ宗教性国家，而是一个以皇权为中ณ心、以等级制为基本存在方式的世俗性国家。