原夫章表之ใ为用也，风矩应明，章以造阙。明而不&#x，且亦国华。昭明心曲，所以对扬，表体多包，情伪屡迁：循名课实，以文为本者也。是以章式炳贲，志在典谟；使要而非略，既其身文。表以致策，骨采ั。必雅义แ以扇其风，清文以驰其丽。浮侈者情为文屈，然恳恻者辞为ฦ心，必使繁约得正，华实相胜，则中律矣，唇吻不滞。子贡云“心以制之，言以结之”，盖一辞意也。荀卿以为“观人美辞，丽于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之ใ绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
兹文为ฦ用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义แ吐光芒，辞成廉锷，则ท为伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之号鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
至于晋代之书，系乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。按《春秋经传》，举例发凡；自《史》、《汉》以下，莫有准的。至邓ฑ粲《晋纪》，始立条例。又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。
自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧ู义出而卓立；察其为ฦ才，自然至矣。孔融所创น，有摹伯喈；张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为ฦ文，志在于碑；温王郗庾，辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
自教以下，则ท又有命。《诗》云“有命自天”，明命为重也；《周礼ึ》曰“师氏诏王”，明诏为ฦ轻也。今诏重而命轻者，古今之ใ变也。
赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。
辉音峻举ะ，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号