有些南方家也各行其是地使用过这个ฐ词，他流水&#x，“天下雨了，只打他一个，比如：在《山乡巨变》等作，如周立波。他气得把铜板叮当一声甩在地上，
出于同一个道理，经历不算太久的若干年，就会最终完全湮灭于人海，再也不可能复原。
有一次，一个新า来的盐商不懂此地的规矩，经常用到“流水”。”
从他们停止脉跳的一刻。他们的名字及，女人在地上的临时性租痞是允许的，正当的，与其说这是娱乐，得到某种不成文的赞扬，倒不如说这是生产斗争，是必须尽职尽责完成的神圣使命。碰到这种情况免不，一些女知青不习惯，皱眉头塞耳朵，搞得本地的妇人们扫了兴，也下不起来，男ç人们就会很着急，让队干部把女知青调到เ其它地方去做工夫。
连本义แ听这话也面色紧张，对望远镜不安地看了一眼，又看一眼。人们以后果然不敢乱说乱动，万玉一连几个月一都要闭臭了，打死他也不唱觉觉歌。一到夜晚，大家早早ຉ睡了，村里安安静静，没有灯火。好多人还说，那一段他们连老婆都不敢碰。
这也是人们对待浆糊和胶水的态度，害怕一粘土就不易解脱，落个狼狈不堪。可见“嬲”字虽然用法多变，但内在的义แ蕴还是一脉贯通，有引伸传接的轨迹。
水水当然在精神病人中更为出类拔章，据说几乎ๆ屡测屡中，无算不灵，已经让很多买彩票的人一夜暴富。她的名气当然也就广为ฦ传播。
后来的日子里，老虫再也没有出现过，大概只是在马桥偶尔过一下路而已๐。梓生爹对此事没有丝毫庆幸，倒有满心的悲哀。他说：“你们看我活得贱不贱？连老虫都嫌我没有肉，跟了一路都懒得下嘴。你说说这号人还活着做什么呢？"
校长揪着他的耳朵去老师的住房，他反咬了校长一口，搂着裤子跳出老远，破口大写。
罗人不大能理解楚臣的忠贞，但他们似乎ๆ谅解了已经败落的敌手，对屈原同样给予了同样的悲怜——这就是后来每年五月初五划龙船的传统。他们抛下粽子，希望鱼虾不要吃屈原的尸骨。他们大锣大鼓的喧闹，希望唤醒沉睡江底的诗人。他们一遍遍声嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圆睁，嗓门嘶哑，大汗淋漓。他们接天的声浪完全淹盖了对楚营的万世深仇，只为了救活一个人，一个ฐ陌生的诗人。
这以后，人们说神仙府里的杆子，一个比一个科学，那ว里都要成为科学院了。可以想象，当马桥人从马鸣身上体会“科学”一词的含义时，不会对这个ฐ词有大多的好感。我怀疑，他们后来对上面来的一些科学种田小册子看也不看，折成纸片卷纸烟；他们对上面一遍一遍关于科学喂猪的广播无动于衷，甚至割了充当广播线的铁丝，用来箍尿桶，都是出于一种心理惯性。也就是说，对金刚们的嘲笑连坐了科学。有一次，马桥的一伙汉子去长乐街挑石灰，在公路上遇到一辆正在停车修理的大客车，觉得十分新奇。他们围上去，情不自禁地用手中扁担把客车壳子敲得咚咚咚震响，眼看已经把好端端的车壳捶瘪了两块。躺在车底下修车的司机气得钻出来大骂，操着扳手要打人，才把马桥人轰开。但马桥汉子们抑制不住一种莫名的冲动，逃远了，还回头大喊大叫，捡起石块朝大客车使劲扔过去。
“鱼呢？”我见他两ä手空空。
“是怀表吧？怀表是浮ด财。还有呢？”
我再没有见过他。
这可以说没错，也可以说错了。茂公是马桥上村人，那一年确实接了张家坊某人的差ๆ，轮到เ他来当了维持会长，管辖远近十八个弓。拿这一件事来标志一九四八年，没有什么不可以。问题在于，马桥人不知道日本人早已投降了，日本人强制成立的维持会在绝大多数地方已经不存在了，良民证也不用了。只是他们消息闭塞，还是老规矩办事，还用着“维持会”的名称，可能让后人听了以后还是一头雾水
3张家坊竹子开花那年。
张家坊有一片好竹子，一九四八年碰上大旱，田à里颗粒无收，倒是竹子全部开出一种白色的花，结出了籽。人们采下籽来，舂去籽壳，现竹米粗，微红，煮成饭以后清香扑鼻，味道同红粳米差不多。竹子开花以后就死掉了，附近的人们靠着这一片竹子度了荒，感其恩德，就把这片竹子叫作“义竹”。这个事情给马桥人印象很深，用来记录年份。一般来说，这种办法倒不会错，只是外人一般不知道这一段，查户籍的时候，征兵的时候，报考学校的时候，“张家坊竹子开花的那年”出生的人以及他们的父母，得花很大的功夫，比比划划，才能向外来人士说清楚当事人的真正年龄。
4光复在龙家滩蒙的那年。
蒙就是开始读书识字。马文杰家的光复天资不算高，小时候也贪玩，光是一个初小就读了七年，一再留级，留得他很不好意思，长大以后也不愿承认这一段劣迹，便在履历表上把蒙的时间向后推了三年，改为一九五一年。如果一个ฐ不知底细的人，仅仅根据光复的履历表或者光复的说法来推算时间，会使整个马桥的历史向后错位三个春秋。因此，这也是一个ฐ极有危险性的时间概念。
5马文杰招安那ว年。
马文杰招安是一件