亚里士多德
尔，在他所处的时代之前。
究伯罗奔尼撒战争时曾说过，变化之确实已经引起了一个非常实际，等等人已呈现完全新า的面貌。苏美尔位于过去称为
迄今为，也就是《旧约全书》，人间是一个乐园ล。印度史诗中ณ有好；关注的是整个人类，而不是局限于西方人或非西方แ人。本书的观点，就如一位栖身
无休无止地蜂拥而来，无情地包围着我们。现在开始精心地培育某些植
宗教、美学，没生过什么重大事件。对历史的
史，说那ว时的社会没有等级差别，人们可以自在地、无忧无虑地享受生活
的乐่趣。他先描绘了很久以前的
黄金时代。公元前八世纪的希腊诗人赫西奥，然后又从白银时代、黑铁时代直到เ作者当时所处的悲惨时代，勾画出人类命
运每况愈下的过程。这一观念普遍、长期的存在也可表
明这一点，
原始人极其幸福的观念是以某些史实为ฦ基础。尽管古代世界的各种文明就其“类型”即看待生活和处理生活的方式彼此不
同，但它们有一个基本方แ面是极为相似的。它们都以同样的方式改变了人与人之ใ间的关
系，用新的阶级社会代替了文明之前的无阶级社会，从而，给人类社会的各个方面带来
了深远的影响，不仅提高了生产率，而且使社会变得极其脆弱，极易遭受游牧部落的侵
略๓。本章的目的就是分析古代文明的历史意义和公元前二千纪时为ฦ后来的古典文明奠定
基础的一次次大规模入侵的情况。
一、古代文明的历史意义
就经济关系和社ุ会关系而论，文明之前的部ຖ落成员对维持生活所必需的自然资源的
权利是平等的、不受约束的。经济平等和社会地位相同是新า石器时代村社的标志。但是，
当部落成员成为农民时，他们对土地的权利不再是不受约束的，也不再享有自己的全部
劳动成果。虽然他们须履行的义แ务因地区而异，但最后结果无论哪里都一样。在向国家、
祭司、地主和高利贷者支付一定的劳动成果之后，剩下的几乎ๆ总是只够他们勉强维持生
存。因此，与奉行平等主ว义的旧石器时代的狩猎团体和新石器时代的村社相反，古代文
明及以后各时期的文明中ณ不可避免地出现了富人与穷人两ä大阶级。
这两大阶级的出现意味着什么呢？早在公元前三千纪，一位当父亲的埃及人在送他
儿子上学的途中说的话是一个很好的回答。他为了劝儿子奋学习，将农人、工ื匠的不
幸与有学问的书吏、官吏的幸福作了一番对比。他说：
学习写字要用心，学会了什么เ重活都可以甩得远远的，还能当名气很大的官。书史
是不用干体力活的，却能指挥别人。……你不是有书吏写字用的玩意儿吗？就是那玩意
儿，能把你和划桨摇橹的区分开来。
我亲眼见过在炉子口干活的金属制造工ื，十个手指就象鳄鱼爪子，身上的臭味比鱼
卵还难闻。……石匠的活儿是对付各种坚硬的石头，于完活时胳膊都累得抬不起来，晚
上睡觉时还酸痛，只好整夜卷缩着身子睡，太阳一出来，又得干活。他的膝盖和脊柱骨
都快碎了。……理匠从早ຉ到晚给人剃头修面，除了吃饭，连坐的功夫也没有。他匆匆
地从这家转到那家，兜揽活儿。就象蜜蜂吃自己酿的蜜那样。他累断了双臂只是为了填
个肚子。…种田的一年四季只有一套衣服，嗓子粗哑得象老鸦叫，十个手指从来不得闲，
两ä条胳膊叫风吹得干瘦如柴。他休息的地方แ——如果他真能休息的话，是烂泥地。他不
生病时，和牲畜一起分享他的健康；得病了，就在牲畜中挤块地皮躺下。…
用心学习吧。实在没有什么เ可与学习相比。在校学习一天，得到เ的好处一辈子也享
用不尽。
文明的到来也使政治关系生了剧ຕ烈的变化。过去，新石器时代的村民们无论就其
内部或外部，受到的种种限制ๆ都是展不完全所引起的。但现在，部落领ๆ和年长者已
为ฦ国王或皇帝和遍布各地的官吏——如宫廷大臣、省或地区的官员、法官、办事员和会
计等——所取代。和帝国政府紧密勾结的是祭司集团，祭司集团也是文明的一个主要特
征。从前的巫师只是“业余的宗教职业者”，而现在替代巫师的祭司则成了“专职的宗
教职业者”。这就使官方神学的产生和祭司集团的形成成为可能。神学和祭司集团都是
为ฦ加强世俗秩序服务的。它们赋予政治