然而，严å刑酷法，循名责实，刘邦不敢再步亡秦的后尘。秦王朝以法家为立国之本，但是汉初严å，尽管刘邦在&#x，改而与民，奉行道&#x。陈胜吴广振臂一呼，这个空前强大的帝国，就像纸房子一样倒塌了。秦王朝的覆灭，标志了法家统治思想的破产。使得他理智地采取了黄老，横征暴敛，怨声载道。￣米￣花￣在￣线￣书￣库￣bookmihua
后来，刘邦赢得楚汉战争，于是ต，当了皇帝，大宴群臣。那些追随刘邦ะ多年一起打天下的文武大臣们，当着皇帝，乱坐在朝堂之上，该喝酒的喝酒，该吃肉的吃肉，该吵架的吵架，该动手的动手，甚至有人借着酒性拔出剑砍到朝堂的柱子上，就当刘ถ邦不存在一样。对此，刘邦也只能无可奈何，觉得很没面子。─米─花─在─线─书─库─bookmihua
第一节秦汉之际儒家的命运
荀子的师承关系不是很清晰，有人说他是子夏之学的传人。荀子学识渊博，曾经应邀前往稷下学宫讲学，并三次当选“祭酒”，也就是相当于今天国立大学的校长。关于稷下学宫，有必要稍作介绍：战国时期，齐国偏居东方แ滨海之ใ地，民风华丽ษ，好玄谈天下，议论国事。齐国的几代国君齐威แ王、齐宣王都很开明，为ฦ了广招天下才俊之ใ士，专门在都城临ภ淄的稷门附近修筑学宫，聘请和奉养天下有名望的学者前来讲学、切磋。这些学者倍受优待，住的是高门大院，身份与卿大夫相当。这个ฐ学术胜地历时上百年，被称为“稷下学宫”，当时天下不少杰出人才都曾到เ此游历。
养成浩然之ใ气有两个方法，一个是“知道”，一个是“集义”。“知道”，就是通晓精神通达之道。“道”是精神由á以越的途径，和最后所能达到的“神而明之”的境界。“集义”则是做应该做的事情，久而久之ใ，使自己的所作所为无不合宜，达到เ一种道德的自律。
除了“恻隐之ใ心”外，人们还具有“羞恶之心”、“辞让之ใ心”、“是非之心”等其它善端，合起来就是“四大善端”。这四种善端是人的天生禀赋，也是“性善”的根本。那么เ，这四端究竟是哪四善的端呢？孟子说：“恻隐之心，仁之ใ端也；羞恶之ใ心，义之ใ端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之ใ端也”，恻隐、羞恶、辞让、是非等四心，分别是仁、义、礼、智这四种善德的端始和萌芽。换言之ใ，如果我们能把这四心充实并推广开来，就能ม培养出仁、义、礼、智这四种善良的品德。
其实，他们三人在性格气象上各不相同，孔子给人的印象是仁厚博大而亲切，孟子则热烈而刚毅，荀子表现出一种冷峻和理性。孟子主ว要继承了孔子的仁政学说，展了儒学的理想主ว义的一面除孔子之ใ外，孟子的思想还受到曾子和子思的影响。从曾子、子思到孟子这一系的儒学展，也被学术界称为“思孟学派”；荀子主要继承了孔子的礼的思想，展了儒学的现实主义的一面，荀子在《解蔽》篇中把曾子视为ฦ子思和孟子的先驱。孟子本人对曾子、子思也十分推崇。从师承看，孟子“受业于子思之门人”，是子思的徒孙；而子思则师从曾子。孟子的思想受曾子和子思的影响，十分强调内省的认识途径慎独。因此，荀子著《非十二子》篇，把子思和孟子当成一个学派来批评。
子张也是孔子的晚年弟子，被韩非子列为“儒门八派”的第一派。子张原本性格有些偏激，考虑问题爱走极端。孔子注意到这点，便有意识地提点子张改正。为此，孔子特别ี向子张讲述了“忠信笃敬”的道理。子张深受警醒，便将孔子的话记在自己佩挂的腰带上，时刻提醒。此后，子张与人交往就能ม够做到宽宏豁达，“尊贤容众”。子张比子夏年少四岁，曾同时在孔子门下学习。相传孔子去世后，子夏的一个学生见到师叔子张，便向他请教“交友之道”。子张反过来先问道：“你的老师子夏是怎么告诉你的呢？”学生回答说：“老师教导我们：对于值得尊重的人，就可以和他交往做朋友；对于不值得尊重的人，就离他远一点。”子张听了，很委婉地批评道：“我当年从老师孔子那里听到เ的，和你的老师教导你们的可不太一样！我的老师说，一个人处在社ุ会上、与人交往，先要尊贤，对于有学问、有道德的人，我们要尊敬他。但是，对于那ว些没有道德、没有学问的人，又该怎么办呢？我们要包容他，勉励他向善。倘若我是一个有道德、有学问的君子，那么เ，对周围的哪一个人不可以包容呢？倘若我是一个ฐ没有道德、没有学问的混蛋，那么，不需要我去拒绝人，人家就已经先讨厌我、离开我了，何必还要去拒绝别人呢？”可见，子张倡导与人相处，要做到“犯而不校”，不计较恩怨。他也被人称为“古之善交者”。
但是一段时间过去后，大家失望了，原来有子只是在外形、容貌上像孔子，在更为重要的内在精神上，他和孔子有着天壤之别，差距大得很！