目前有些五术研究者，但绝不能把它的作用夸大到เ易理之ใ中，属于三易中ณ“变易”的内涵，前面我们探讨过，它是易象的一个特点，事实上“活变”的确是易；总是有意无意的夸大“活变”在预&，古人的五行理论是一个有缺陷，远不如牛顿力学定律那ว，它对于易学来说，就如同牛顿力学定理对于经典物理学一样，是基础，是定律，根本不允许活变。但是这种，更不能用“活变”来取代五行的作用，因为五行就是“不易”。这导致了预测中的误差，误差ๆ又导致“活变”大行其道。从ท，事实上，如果五行理论能ม最终完善，用它来推算事物的命运轨迹，当然要做到เ这一点。应该是能和牛顿ู力学定律推，还有很长的路要走，绝非一时一世可以达到。
也就是说，目前应用预测学的展出现了畸形，易象在展进步，而易理则ท在原地踏步甚至倒退，取象的方法固然重要，而且在实际预测中ณ，正确的应用取象的原则，往往能ม判断的非常详细具体，让人产生神奇不可思议的感觉，但是，如果不能在易理上有所突破，这些只能是建立在沙滩上的大厦，是无源之水、无本之木。从事易学预ไ测的人必定有深刻的体会，各种莫名其妙的误差，总是会如影随形的出现，许多的有识之ใ士，都已经认识到各种预测学体系，甚至易学体系本身存在缺陷，才会出现这样的情况，但是这些缺陷究竟是什么？
这种易学思维模式，就是二元思维的模式，是一种时间空间相结合，物质意识相结合的整体宇宙观，而这种整体宇宙观，就是以《周易》中ณ理和象的结合为源头，《周易》提供的算命方法过时了，但是这种宇宙观却永远不会过时，因为她是比西方แ科学更“科学”的认知模式。金庸先生的武侠小说中经常会有内功和招式的描写，内功是招式的基础，招式是内功的应用方แ式，没有内功的招式只能是花拳绣腿，没有招式的内功就无法挥作用。易理和易象的关系和这个很象，易理是判断事情成败吉凶的根本依据，而易象是描述成败吉凶具体过程的方法。
如果把《周易》看做是一串美丽的项链，那么易象就是组成项链的一颗颗的珍珠，而易理就是串起这些珍珠的绳子。如果把《周易》看做是一部描写世间万物的小说，那ว么易象就是小说中的一个个人物，而易理就是推动这些人物展变化的故事情节。易理和易象有机的结合成一体，才是完整的易学体系。
这种全选模式是非常重要的，或者说是根本性的，所以需要具体的说明一下，比如说季节，就是“天”的一个至关重要的循环模式，春夏秋冬是一种循环往复的过程，当我的基因形成的时候，不可能同时占有四季，而只能是四季中的一个季节，也就是说“我”的基因形成的时候，只能感应其中的一个季节，作为确定“我”的时间坐标，比如说是“我”生于春天，那这个ฐ“我”感应到的就是春天这个季节的因素。如果把春天用“a”来代表，夏天用“T”来代表，秋天用“c”来代表，冬天用“g”来代表，那么四季a、T、c、g就形成了一个全选的所有可能ม性，生物以出生的季节，分别感应其中之一，从整体上来看，这个ฐ全选就完成了。同样，昼夜、圆缺等循环也依照这样的模式来进行“全选”。
这种阴阳衍生的方法，从本质上来说，是非常简单的。但是，当用这种简单的方法，反复不断的叠加以后，形成的序列，就异常的庞大了，因为庞大所以显得错综复杂，把这种错综复杂展现在我们面前，就是绚丽缤纷的世界。不过，错综复杂并不等于无序，恰恰相反，由阴阳衍生律安排的客观世界，是有严格的秩序的，这种秩序是表现为完全排列组合这种“统筹模式”。以《周易》中的六十四卦为例，每一个卦都是不同的，相当于不同的物种，或者不同的生物个ฐ体，随你怎么理解都行，它的意义就是指世界的纷繁复杂性。但每一个卦，又都是整体中的一个ฐ部分，所有的卦在整体上形成一种完全排列组合，六十四卦代表六十四种可能性，六十四种可能性，就是全部ຖ的可能性，“全部的可能性”就是自然造物的“统筹策略”。