窗外树叶阳光，他们常点，刚纔点咖啡时忘å，则得益于。突然后悔，室内沙发几桌，从未改变，法国的锺表，与瑞士原有的金银首。
正像我们抡起一拳擂到朋友肩上：“这个坏蛋，真想你”
“那么，可以被快速仿效的有哪些事情能举出一件吗”他们问。
至于瑞士的手表业，也是原样。然后跟着点，与他们同享一种香味，使生产的锺表更具有了装饰功能和保值功能。十九世纪出现了制表机械，举ะ世瞩目，瑞士的这个行&。
这家旅馆在山坡上，开车上去已十分吃力，用力推开，下车，冲眼就是高高的石梯。扛着行李箱一步步挪上去，终于看到了一个小小的柜台。办理登记的女士一见我们扛了那么多行李有点慌张，忙说有搬运工ื，便当着楼ä梯仰头呼喊一个ฐ名字，没有答应，又一迭连声地抱歉着为我们办登记手续，发放钥匙。
没有任何醒目的标记，只是沿街店面房屋中ณ最普通的一间。一个有玻璃窗格的木门，上面既写着爱因斯坦的名字，又写着一家餐厅的店名。推门进去，原来底楼ä真是一家餐厅，顺ิ门直进是一条通楼梯的窄道，上了楼梯转个弯，二楼便是爱因斯坦故居。
我听出了他的弦外之音：中ณ国的工艺文明，何以在近代失足科隆大教堂一二四八年动工，一八八o年建成，前后造了六百多年。
汉诺威世界博览会的德国馆，进门像一个雕塑工场，横七竖八地放着几十个毛坯伟人，有的完成了一半，有的接近于完成，定睛一看都是德国人。墙上还有长长的留言牌，恳请世界ศ各国观众写上还应补上的人名，当然也应该是德国人。
今天我在他的学校里长久流连，看着那些古老的校舍还是难以置信。早已远去的教授，你居住在欧洲腹地，也没有去过中国，怎么会如数家珍地说出中国的城隍爷是只对地方แ负责的实用主义神祗，中国的“法”即便以说文解字的方法看也起于河道管理和水源分配之类很内行的民族文化隐情牵记得有一次读到他头头是道讲述我家乡浙江的事情时忍不住笑了，他居然获得资料é判断温州的金匠行会很长时间内由宁波人组成牎
其实这个ฐ“监狱”只用了两ä年，一九一二年到一九一四年，是校方处罚调皮学生的场所。哪个学生酗酒了、打架了，或触犯了其它规矩，就被关在这里，只供应水和面包，白天还要老老实实去上课。
歌德到เ魏玛来是受到魏玛公国卡尔·奥古斯特公爵的邀请，当时他只有二十六岁。
几个ฐ年轻人躺在街边睡着了。更可佩服的是几位老汉，笔挺地坐在人声喧嚣的路口石凳上，鼾声阵阵。一个穿着黑西装、打着考究领带的胖绅士，猛一看应该是部长或大企业家，一手向上伸直，以一个偏斜的角度举着黑礼ึ帽，不摇不晃，像端着一个盛满水的玻璃盅，两眼微闭，正步向前，别人都为他让步，他就这么一直走下去。
原以为与洪钧结婚就是身份，原以为前一任公使在这幢白楼门口以隆重的礼仪欢迎就是身份，原以为在盛大酒会上被各国王公贵族恭敬地一遍遍呼叫公使夫人就是身份…但中国人，包括洪钧๕的老家亲人，要的是另一种身份。
纳粹的这种行为ฦ逻辑至今还发人深思。任何社会转型落实在人群中，主要表现为生存空间的盈缩，生存方式的转移。这虽然不无残酷，却是历史的必然。旧ງ结构的代表者以破釜沈舟的决绝方式来抗拒转型，因此会出现一种惊人的整齐和狂热。现在世界上各种以原教旨主义作标榜的宗教极端分子也是既整齐又狂热，把逼近自己้身边的现代生活当作必须搏杀的魔鬼。
一九三三年五月十日，一群受纳粹思想驱使的学生，在这里烧毁了大量作家、哲学家和科学家的著作。
欧洲长期以来实行教权合一，很多人只知有教，不知有国。大约从十七世纪的『三十年战争”开始，互相之间打得热火朝天，打得教皇权威大损，打得人们重新า要以“民族国家”的概念来谋求领土和主权。
同样，看城市潜力，拥挤的市中心不是标志。市中ณ心是一个旋涡，把衰草污浊旋到了外缘。真正的潜力忽闪在小巷的窗台下，近郊的庭园里。
我从这锺声中来倾听路边老人所讲的哲学，突然怀疑ທ是否也像这锺声，在达观的欢悦中ณ省略了悲苦的故事古锺位于老城广场西南角，广场中央是胡斯塑像，广场南方，是胡斯主持过的伯利恒教堂。
这时，窖室门口出现了一个面无表情的光头男子，年龄在中年和老年之间，不看谁，也不打招呼，双手捧着一个很大的玻璃壶，里边装了半壶琥珀红的酒。他走到桌边，端正站立，像在等待什么。
萨尔茨堡不再无人经过，相反，一切真正的大旅行家都不会把它省略๓，因为它向全人类贡献了一个永恒的伟人。萨尔茨堡的最高标志，不再是那座悬崖城堡。它的建成之日便是废弃之日，真是蹊跷。
由á此，便出现了一个有趣的绕口令：奥地利的山区农村由á于居住着非常合适的人，因此非常适合人居住。
古本江基金会大厦矗立在古本江公园里边，占地不小，设备先进，我们去时正在进行翻修。大厦正门右侧的花坛里，树立着古本江先生的塑像。塑像是面对街道的，前面有卫护栏，不能靠近。
我对这种尚未发展成恶性事件时的对峙，