我惊愕地看着周围的一切，
更让人惊异的是赛，这儿竟然一再地成为ฦ我的精神投注地。奇怪的是每辆车的驾驶员，在人生的荒凉季节，就像不能容忍一位曾经长年通信的。因为我不能容忍这般陌生。一问，原来都是从每次赛车的电视转。到时候街道边人山人海，拥挤着来自世界各国的观众，而跑道上则奔驰着五光十色的各种赛车。我们没有赶上赛车季节，只是顺着赛车的路线绕了两圈，我与丹麦算得上“长年通信”了，那么小的&#，这些蜿蜒于山坡上的真实街道就是赛车跑道，可见影响之ใ大，印象之深。却说这样的事情他们，
停车场是收了管理费的。其实两个停车场都不大，里边发生的任何事都能一眼看到。但从来没有把别人的历史藏在自己家里，
中国人也许做过很多不该做的事。
没有料到的原因，是仍然按照传统的国际政治观念在思考问题，总觉得欧盟只不过是一个国际组织罢了，怎么เ比得上一个国家实在？其实欧盟正是针对这种国家至上观念而出现的，因为已经反复证明，这种观念的极端形态不仅导致了太多的人间灾难，而且肢解了欧洲大地的活力，造成了全球均势的失衡。
其实早在托夫勒他们预言之前，人们已经在多方抱怨化的大型城市。人口拥挤、交通堵塞、空气污染、费用高昂、犯罪频繁，都是抱怨的内容。反映在文化心态中，人们越来越多地诅咒钢铁水泥的森林和工业化的陷阱，畅想小桥流水的村野、隔窗笑语的邻๑居。赞美城市已成为一种庸俗，散居乡村纔是一种时髦。
正待再想几条理由，突然来了一位我们前天认识的当地朋友，他在几种语言上都娴熟无碍，只与总经理聊了一会儿便笑着转过身来告诉我们：“只有一个理由á，他们是为了保护出入银行的顾客，保证他们不被摄入镜头。”
有人说，中国保存不了很多古典建筑，是因为太多改朝换代，太多兵荒马乱ກ。然而，只要查查欧洲历史就可明白，他们改朝换代的频繁程度，兵荒马乱ກ的酷烈程度，都超过中国。
都柏林的市中心并不热闹，狭窄的街道里却有很多酒吧。年轻人天天晚上挤在一起狂舞畅饮，他们创作和演奏的派音乐，在世界各地都有知音。例如我们车队里从未来过这里的一位编导，说起来就如数家珍。
第二天我就开始到学生食堂用餐。
这么说来，这个躲在笔名背后的作者，纔是真正的文化伟人。既然是文化伟人总会有多方面的光亮泄漏，他也应该是那ว个时代伦敦的重要人物。那么，他究竟是谁怀疑论者们按照他们的文化逻辑，分别“考定”了好几个人。
大学生与市民打架，大学校长管不了，市长也管不了，只能一次次请国王仲裁。本来英国的学生大多渡海去吧黎上学，到十二世纪中叶英国法国成了对头，国王就召回自己国家的学生，在牛津办学。因此，牛津的大事确实关及国家痛庠，也只有国王纔能处理。不同的国王处理时有不同的偏向，直到十四世纪中ณ叶那次大斗殴后，爱德华三世纔下令在这个教堂追悼斗ç殴致死的学生，并把斗殴开始的那一天当作纪念日，每年都要在这个ฐ教堂举行仪式，规定牛津市的市长和士绅必须参加。
巡ำ逻兵都很年轻，头戴黑鬃高帽，肩挂红金绶带，其中帽子上黑鬃竖得特别高的一位，想必是队长。他们面无表情、不言不笑、目光直视，但这直视的目光让我觉得奇怪，因为ฦ这不是巡逻队的目光而是仪仗队的目光。过几个小时后天黑地暗，皇家城堡又是盗贼们觊觎的目标，他们的目光也是这样吗上次大火，世界舆论已有质问，步步为营的温莎堡为ฦ什么没有及时发现，快速扑灭城堡本为四方แ安全而建，现在却成了让四方担懮的地方。
这种想法，可能会与很多文化人的想法不同，他们总是花费很大的力气去探测别人的事情，还以为这就是文化的追踪性、监视性和批判性。当然那也是一种文化，只不过属于另一个层面，属于坐在村口草垛上咬着耳朵传递邻居动静的老妇女，属于站在阳台上装出高雅之态却以眼角频扫对街窗户的小市民。
美食发展到一定阶段也会返朴归真，再挑剔的美食家也无法轻视家常菜，这种现象常常产生一种文化误会，以为ฦ越是土俗就越具有推广意义，甚至越具有国际意义แ，以此来否定文明的等级、创新的价值和交融的意义，这真是一种幼稚的迷幻。如果越是土俗就越有国际性，那么山坳里老农都可以到联合国去工作了。一个人在遍尝世间美味之后所重新钟爱的家常菜，其实已经经过严å格的重新选择和调理，就像梅兰芳游历欧美之后重新选演的京剧，看似原汤原汁却与以前有了重大的区别。
书写了一本又一本，放在书架上一看也真说得上卷帙ຉ浩繁。中ณ国很多学人总是把“文化”二字局限在书籍范畴之ใ内，因此根本不承认美食可成为ฦ文化，饮茶可成为ฦ文化，甚至连电视算不算文化也深表怀疑，我觉得他们是在欺侮中国的实践者不大写书这个毛病。如果到法国看一看，一个厨师的个人文集排列得如经典著作，随手一翻居然也有大量图表、引文、注释、实例、归纳，看我们的学人再如何来否认美食文化。
拍摄谈话节目需要有两台摄像机，当然也就要有两名摄像师，又要有人布光、录音，