他们来到了玛纳斯这里，真实地反映了柯尔克，南到喀喇昆仑山一带的活动况，南征北战，北自叶尼塞河阿尔泰山、额尔齐斯河，讴歌了玛纳斯ั及其后裔在东起英干山兴安，
史诗用许多动人的故事。击败许多敌手。逐步统一柯尔克孜汗国，摆脱异族统治者的压迫和奴役，为ฦ使本民族和其他受压迫民族的人民过上安定富裕的生活，团结各族人民，聚集了来自四面八方的勇士，组成反侵略的大军，西至阿拉，史诗着意刻画，玛纳斯为了反对异า。
马上比武和射箭比赛中，赛依特也大获全胜。又遭到岳父勾结的七，在英雄携妻返乡途中。但面对这一切艰难险阻，克勒吉凯毫不气馁，帮助，她运用智慧。婚后，赛依特又降服了给人民带来灾难的七头女妖，使人民安居乐业。之后，赛依特英雄决心效法祖先玛纳斯ั远征北京之举ะ，要去东方远征。父王凯耐尼木苦苦相劝，他不为所动，执意远征。途中祖传的阿勒玛巴什火枪走火，他不幸身亡。全诗共计000余行，分两卷，于1年由新า疆人民出版社出版。
第一部：《玛纳斯》
柯尔克孜族神话中的英雄虽然也具有人的能力，能ม上天入地，但是，他们身上的英雄性往往过神性，他们与恶龙、女巫、妖魔搏斗，并将它们战胜，这是对于人类征服自然的赞颂，对于人的力量的赞颂โ。
无论是狩猎，或是放牧，柯尔克孜人都离不开马，除马神康巴๒尔阿塔之外，在柯尔克孜牧民中还广泛流传着神驹吐哈帕克神话传说。吐哈帕克生活于人迹罕见的高山峻岭之ใ中，它身上是黑白相间的条文，个头不大，如一岁的马一样。它飞奔起来如一阵清风，它的蹄子踏在巨石上，所踏之处留下清晰的蹄印。他具有人的神力，没有人能ม捉住他、驯服他。柯尔克孜神话中ณ的英雄骑着吐哈帕克神驹上天、下地，著名的柯尔克孜史诗《玛纳斯》中的英雄们也骑吐哈帕克神驹。这神驹经常出现在柯尔克孜神话中。
风神名叫“科依卡特”，他是一位大力士神。相传他住在遥远地方的一个ฐ无底黑洞之中，只要他出洞，人间就会刮起大风。
传世神话是最古的神话，在柯尔克孜族的创始神话中，最初ม的宇宙到处弥漫着浓雾，天界下面是一片汪洋的大海ร，海上漂浮着大地，水中有一条青鱼，青鱼背上驮着一头青色的公牛，公牛用角顶住大地，使大地稳固。每当青牛疲劳的时候，他就把大地从一只角一道另一只角上，换角之时大地就生了地震。柯尔克孜先民认为宇宙分为ฦ三界：天界、地界ศ、地下界ศ。天界是腾格里天神及日、月、星众神活动的空间；地界是人与动物生活的空间；大地有七层，地下有个名叫“凯开姆”的大海ร，海中有鱼，鱼驮青牛，牛角支撑大地。
玛纳斯的吼声传来，
云彩吓得相互冲撞，
顿时闪电交加、霹雳轰鸣：
大地剧烈地震颤，：
山崩地裂，洪水汹涌ไ，
山峦不停地摇晃，
巨石在空中飞滚，
苍天仿佛于倾刻间就要塌陷，
将大地万物挤得粉碎。
天空翱翔的飞鸟，
翅膀不能扇动而栽落于地，
四脚的走兽，
惊慌地躲进洞穴，
敌军在马上左右摇荡，
接二连三地滚落下来，头颅ๅ入地，
太阳昏黑，月亮逝去，
大地变得一片漆黑。
所有的生命停止了运动，
人们以为世界末日已๐经来临。
在史诗《玛纳斯》中，夸张的手法不仅运用在对英雄力与勇的赞颂上，而且也用在对于敌人形象的描绘上。玛纳斯在远征中遇到เ一个强劲的对手，他就是独眼巨เ人玛坎里。这是一个身躯庞大，力大无比的巨人。为了突出他的“大”，史诗描写了这样一个细节：玛坎里拿出烟袋，烟锅里放入六十称子1的烟草，还没装’满。他把毡房一样大的炭火放入烟锅里。他吐出的烟迷漫全城，使人们什么也看不清。在这里，夸张敌人的庞大与有力，其目的不在于颂扬敌人，而旨在颂โ扬征服、战胜这样强大有力敌人的柯尔克孜英雄们。
《玛纳斯》作为一部史诗，从头至尾全部采用韵文形式。每个诗行—8个音节，非常严整。诗段的划分主要依据史诗的内容，因此，每个诗段所含诗行数不定，有的诗段只有几行，十几行，长的诗段则包括几十个诗行。在韵律方面，《玛纳斯》的押韵形式十分丰富，头韵、腰韵、脚韵以及节奏韵。特别值得一提的是，押头韵的诗段占有相当的数量。头韵形式是一种古老的押韵形式，突厥语民族的长诗中头韵的形式已十分罕见，然而它在这部史诗中却被保留下来，而且保留แ得十分完整。押腰韵的形式在其它突厥语民族的诗歌中ณ已经绝迹，但在《玛纳斯》中依然在使用。这表明，这部史诗韵律保留แ着较多的古老诗歌的押韵形式。由于音节严整，每个诗段都押同韵，因此这部史诗节奏感极强，富于音乐性，便于歌手咏唱，给人以和谐美的享受，