《哈依木奥隆》是双方通过激烈地辩论以展示ิ各自才华为主要内容，《夸张奥隆》《谎歌》类似文学中的，姑娘与小伙子们以较文雅的形式，一问一答。《阿勒木——萨巴克奥隆》是在特定的内容和范围内，不断从对方的话语中找茬挑毛病。尽量描绘和突出自己的优势，
在柯尔克孜语中ณ，民歌被统称为“额尔ir”。如：“我用鸟雀的头骨吸了烟，我用鼠绒拧成了缰绳”。《塔比什玛合奥隆》猜谜歌同其它各种猜谜语歌类似，就自然界的各种变幻现象、飞禽走兽、各种社会事件等五花八门的内容互相设谜底，从而以战。其中采用很多，以自我夸赞和逗引在场，是柯尔克孜族韵文体口头传统中最古老的口头艺术表演形式。绝大多数民歌都有特定的声调、韵律和歌词，但歌词却在一定程度上可以转换，但也有一些民歌虽然具有固定的音调，是由á歌手们在传统结构框架之内，凭借传统的音调、旋๙律，在表演过&，借景生、即兴挥。“额尔”是柯尔克孜族民歌当中韵律鲜明、节奏明快，具有抑扬顿挫、起伏多变的音调的民歌形式，除了这种民歌之ใ外，在柯尔克孜族中ณ间还有一种音调比较平稳，节奏相对缓慢沉稳的一种韵文式样，那就是祝福歌和诅咒歌。这两种形式的民歌演唱都是在一种比较严肃庄严的气氛中进行，不可能有过分的绪反应。柯尔克孜族民歌的诗行通常由、8个音节组成，这是柯尔克孜族民歌的显著特征。这种音节构成便于歌手演唱和记忆，也便于在听众中广泛流传。当然，也有一些民歌的诗行可以多达11个音节。柯尔克孜族民歌结构自由，韵律富于变化，押韵形式十分复杂，大多数古老的民歌没有特别ี严格的篇幅规模限制，给歌手留แ有比较宽松的口头表演和在表演当中进行创作的空间，使歌手可以毫无约束地大胆挥自己的创作才能。但也有很大部分民歌，尤其是数量繁多的歌，基本上按照ั比较规范的格式、曲调进行演唱，歌词则ท可以有所改变。这类民歌多以行为一段，每段歌词由1้、、行押韵。当然，也有1、行押韵，、行押韵的双生韵，1、行押韵，、行押韵的交叉韵以及古老的头韵等多种韵律形式。柯尔克孜族民歌韵律和谐优美、奔放，有节奏韵、脚๐韵、头韵、腰韵等多种押韵形式。柯尔克孜族的民歌主ว要分为巫ใ术歌、奥隆歌、劳动歌、仪式歌、歌、生活歌、动物歌、习俗歌、历史传说歌、怨歌、游戏歌、儿歌、阿肯对唱等。
“柯尔克居孜”说
大家好好想一想吧，各位长者，
有一个叫艾乃赛的地方。
他们的妻子成了兵丁的玩物，
两棵树的枝条紧紧地缠绕在一起。
高耸的山崖变低塌陷，
山崩地裂，洪水汹涌ไ，
前面看去像白虎，
高耸的山岸变低塌陷。
让我的法术在此灵验，
我来时已知晓了你叫“巴๒迪克”。
我骑着马鬃般细脖的黄膘马赶来，
去吧，去吧！“巴迪克”赶快离开吧。
转移到高山上吃草的野羊身上，
快走吧，巴迪克你快离开。
你快转移到欢蹦乱跳的猴身上去，
你快转到河中的岛屿上去，
去粘到岛上吃草的鹿身上去，
快离去，我让你快离去。
我要把你“巴迪克”之名消毁，
你要像熄灭的火焰一样离去，
你要像烧成灰的干草一样离去。
……
柯尔克孜族在民族的形成和展过程中ณ曾经历游牧、狩猎、农业、手工业等生产过程。因此，他们所唱出的劳动歌与这些生产劳动有着极为密切的联系。在内容上反映这些历史时期中柯尔克孜族人民生产劳动的况。“劳动创造了人。”劳动歌是反映劳动人民生产实践的歌，它的产生可以追溯到很遥远的时代。柯尔克孜族人民通过歌声反映劳动生产过程、总结生产经验、表达自己้在劳动生产中表现出来的各种绪等。古老的猎歌描述狩猎前后猎人们祭神求安的复杂心态。如有一《猎歌》唱道：
圣畜ไ啊你非常的机敏，
我对你有着无限的崇奉，
在神仙幻变的山路上，
我日夜兼程地前行，
你不会诅咒我的行为吧，
保佑我在路途上免遭不幸。
我不能空手而归，
请不要指责我狩猎的行为。
黄羊、羚羊、野山羊聚焦混杂，
快送到เ我面前来吧！
圣畜ไ啊我的祖先，
请你将福运降临到我身上……
由于柯尔克孜族世世代代以游牧、狩猎为主兼营其它行业，在柯尔克孜族的民歌中反映畜牧业生产劳动的民歌最为丰富。这些民歌主要描述牧民们游牧、接羔、剪毛、挤奶，以及其它一些与畜牧业生产劳动有关的生产实践活动。其中以《守圈歌》别ี克别凯、《牧马歌》什热勒当、《牧羊歌》、《放骆驼歌》等最为著名，几乎流传于所有的柯尔克孜族部落。这些民歌