丝丝扯断肠。是白族地区普遍流行的&#；白语称erpk；白族调，又称白族调，女的说要拿来腌，
elyazezapniuziler。格律严谨，体裁富于变化，出口成调。凡是民族节庆盛会，田à间地头劳动，男女青年谈说爱，都可以即兴演唱。
白族民歌，白族调有，不少白族人张口็，可独唱，亦可对唱，白族调一般用白。唱时大都用三弦琴伴奏，个别时候也用汉语。白族调善于通过生活细节来展开描述，喜欢采取排，想象力丰富。因此，白族调是一种有着独特民族风格的民歌形式。
1。古歌谣
明代以后，白族医师在治疗疾病的同时，使医药知识理论化，由此涌ไ现出一批医学家和医学著作。这些著作都是用汉文撰写，加上吸取了许多中医理论，因此过去多把这些医药著作归入中医，实际上并不准确，这些著作是以白族医药学为基础的医学著作。明代陈洞天，精于丹ล术，又长于眼科，广济穷人，还是一个医学理论家，著有《洞天秘典注》，记载和总结了古代治病的宝贵经验。李星炜，医术精良，熟悉脉理，善治沉疴，所著《奇验方书》，记录了一些有地方แ民族特色的医药配方แ；《痘疹保婴心法》是幼儿痘疹医药专著。清代奚毓松，既能ม临床治病，又撰写了许多医药著作，著有《训蒙医略》《伤寒逆症赋》《先哲医宗汇编》《六部脉主病论》《补遗药方备用》《论治病必先具本》《论五脏ู受伤》《舌苔歌》等，是著述最多的白族医学家。李钟็溥，善治无名痊疡，著有《医学辑要》《眼科》两书。孙荣福著有《病家十戒医学十全合刊》。赵子罗著有《本草别解》《救疫奇方》等书。从这些著作可以看出，白族医药是与中医理论的融合中得到เ展的。它们在医学理论、医疗技术、专科论证、医药配方等方แ面，具有鲜明的民族和地方แ特色。
白族俗语说“一屁股坐着三棵药”，以形象的语说明白族地区有着极其丰富的药材资源。同时，白族人对药材的掘和使用也有着悠久ื的历史和丰富的经验。
从明清时期开始，云南鹤庆县成为白族造纸业的中心，历史上它曾对云南很多少数民族的造纸业产生过重大影响，直到今天仍保留แ有传统工ื艺造纸法。明代除鹤庆外，大理一带也造纸，史籍中ณ记载很多。旧《云南通志》中说大理“有清水粉纸二色，今停制，大小纸房二村尚存，草纸厂设苍山西面数处”见《大理县志稿》。可知当时大理还生产竹质粉纸。这种纸上有染色斑点，典雅秀丽，很受知识分子喜爱，常被当地文人用作书笺吟咏的文房佳纸。明代白族学者李元阳在《嘉ล靖大理府志物产》中ณ还留下了一段大理造纸的珍贵史料：“纸，毂皮为之，出城西大小纸房，其洗壳用药师井水者颇细腻，谓之清抄，久藏不蠹。其用米粉抄者易漫漶腐蠹，宫中簿籍，尤非所宜，乃ี奏本者亦用之ใ，取其鲜白，而知字画ฑ脱落反以取罪。”所以当时大理生产纸有清抄和米粉抄两ä种。用米粉抄的目的一是便于黏合，二是为ฦ造粉纸，因为ฦ米粉中含有淀ຖ粉，便于着色，但缺点是易被虫蛀。《滇系赋产》引用《南诏通记》说“纸出大理，蒸竹及毂皮为之，其水必用药”，可知白族地区除生产构皮纸外，也用竹子造纸。
南诏大理国时期，铜的产量很高，铸冶技术有新า的展，已经能ม够铸造大型铸件。南诏王蒙世隆建极十三年8年所造的南诏铁ກ柱，高。米，圆周长1。0米，重000่余公斤ภ。据分析为次铸造，再连接起来。当时佛教信仰鼎盛，两朝的统治者大兴土木，盖寺建塔，各种佛像多用铜塑。著名的崇圣寺雨铜观音像，为当时名匠董明善所造，系采用云南传统熔模铸造法制成，铸时分三节为范。民间传说，“唐天宝间，崇圣寺僧募造大士像，未就，夜骤雨，旦ຆ起视之，沟浍皆流铜屑，即用鼓铸，立像高二十四尺，如吴道子所画ฑ细腰跣足，像成，白光弥覆三日夜”。因此该像又称“雨铜观音”。从此传说中，也可知铸像需铜之ใ巨。崇圣寺内还有铜钟一口，铸于南诏建极十二年即唐懿宗咸通十二年，81年，故称建极大钟็。《徐霞客游记》载：“钟็极大，径可丈余，而厚及尺，其声闻可八十里。”该钟็用泥范法铸成，是云南铜钟中ณ最大最精者，不幸于清末毁于战火。如南诏王劝丰祐๖曾铸大小佛像一万一千四百尊，用铜四万零五百九十斤。大理国开国之主ว段思平9๗～9年在位，也铸有铜佛一万余尊1้。其他时期还铸造了不少佛像。崇圣寺三塔主ว塔千寻塔除每层有铜铸佛像外，塔顶塑有铜质大鹏金翅鸟，白族民间俗称“金鸡”。0世纪初，大理地震，千寻塔塔顶震落，内有铜质塔模，高一尺二寸，重六斤四两，分七级，顶作高阁式，四面雕造佛像三十尊，下层为四天王托塔，翠色斑斓，被誉为ฦ云南古物当中ณ第一精品。这样大规模地铸佛和铸造铁柱、雨铜观音、大钟等大型铸件，说明南诏、大理时期的采矿、冶铸业已๐有较大规模，并且技术工艺已经达到相当高的水平。