19年月，却在白族人民心中留下，红军在白，到红军长征，抢渡金沙江北上。再经邓川攻鹤庆，红军二方面军攻下宾川，地下党领ๆ导的武装斗争等等，生在白族地区的重大事件，以及红军到来所激起来的群众斗ç争激。
从南诏统一六诏开始，天宝之战，明清农民起义，抗法斗ç争，然后经ๆ，白族口头文学中出现了一批，反映了白族人民对&，都有故事流传。
白族地区文物古迹众多，尤其是得天独厚&#x，民族风俗丰富独特，为民间文学创作提供了丰富的题材。生活在苍山洱海ร之间的白族人民，为ฦ白族地区的风俗物产、山水草木&#，用智慧和想象创造了许多神奇美妙的传说。
多数的密教神话以观音为主ว角。据史籍记载，观音原是印度波罗门教的“善神”，到公元前世纪左右，被大乘๖教吸收，成为佛教的重要菩萨之一。唐代由大乘๖密宗传入中国。观音最早ຉ为男性，白族地区的早ຉ期神话传说中ณ称其为“观音老爹”，后来逐渐变身为“知行化善”的女性，即“观音老母”。佛教徒为了传播密宗，演绎了不少以观音为ฦ题材的神话。按内容来看可以分为ฦ三类。
《小黄龙与大黑龙》讲的是大理海ร子里暴虐成性的大黑龙，把洱海的海ร尾堵塞起来，淹没了大理坝子。有一条小黄龙决心要去制服大黑龙。它头戴铜龙头，手脚上套上铁爪，背缚尖刀，跳下洱海ร，和大黑龙搏斗ç起来。小黄龙打饿了，海ร面上翻起了黄水花，人们就往海里丢肉包子；小黄龙吃饱了，越打越有劲。大黑龙打乏了，海面上翻起了黑水花，大伙就往它嘴里扔石头、铁块，大黑龙吃了，肚子疼得受不了。打了三天三夜，大黑龙支持不住了，就从江风寺下面的大石崖上钻了个洞，顺着西洱河逃走了。漫到เ大理坝子的水，也从这个洞里泄了出去。从此，大理坝子风调雨顺，人们过上了幸福的生活。人们给小黄龙盖了一座龙王庙，把它奉为绿桃村的本主。
白族本主神话，按内容来看主要可分为ฦ两大类，一类是描写本主生前或创世立业，或保家卫国，或勇斗妖魔鬼怪、邪ิ龙恶蟒的英雄事迹，反映了白族人民对英雄的崇敬和景仰；一类是反映本主成神后的生活故事，风趣幽默，本主的性格如跃纸上，充分体现了白族本主信仰的世俗性和人间性特点。另外还有少量自然崇拜和图腾崇拜的神话。
莫为银钱恋他乡，
ngv’engv’geralyehel，鱼头鱼肉全吃掉，
著名的白族民歌《泥鳅调》有“白曲之祖”的美誉，在剑川、大理都有流传，剑川一带叫《泥鳅调》，大理则ท称为《鱼调》。全曲高吟低唱，起伏跌宕，再贯穿以紧ู迫急促的三弦伴奏，以拟人化的表现手法，述说了穷苦群众尽管摆脱不了苦难的命运，但也要像鱼一样，用鱼刺卡死压迫者，这是白族人民对压迫者的愤懑แ和诅咒，形象地表现了白族人民至死不屈的斗争精神。这民歌在白族地区家喻户晓，深入人心。以下为流传在大理地区的《鱼调》，其唱词、唱腔与剑川的《泥鳅调》基本一致：
这古歌谣描写的是汉王朝远征西南夷，开通了博南今大理白族自治州永平县古道的事。诗中真实地描述了包括白族先民在内的西南各民族修路民工ื们的艰辛和怨恨，虽然寥寥数语，但生动感人。
很多白族地区，家族、宗族的影响很大，其教育功能ม也很突出。家族族长往往由á德高望重的长辈担任，其为人处世往往成为全家族学习的榜样；很多家族有自己的族规，对家族中的不良成员，家族可以给予教育和惩戒。尽管当前由于家族的影响在不断减弱，但在一些重要的场合，如家族祭祀、丧葬仪式、家庭纠纷等，家族的制约力量仍比较强，其教育功能仍有表现。
忠于君，友于亲，孝于父母，即使不拜又何妨。
白族地区文化达，知识分子众多。除了全国知名的杨黼、李元阳、谷梅桥等大知识分子，白族村寨中很多民间知识分子也有着深厚的文化修养。在白族民间，从文化名人到无名无姓的文人故事都有流传。目前搜集到เ的有《杨黼作画ฑ》《画驴》《巧对对联》《救穷坟》《夜过响水关》《笃匾额》《看画作诗》等等。谷梅桥是湖南桑植的白族知识分子，有关他的故事也很多。如《天高三尺》讲：湖南桑植县县令岳德威，任职期间，刮ุ尽民脂民膏，人们说他把地皮都刮矮了三尺。岳德威แ离开桑植时，去请谷梅桥写个ฐ横幅，谷梅桥给他写了“天高三尺”四个ฐ大字。岳县令以为这是歌颂他恩德如天，于是得意洋洋地到处展示，看到的老百姓都说骂得好。县令大惑不解，谷先生解释说：“地刮矮了三尺，自然天就高起三尺了。”县令的脸红一阵白一阵，只好灰溜溜地离开桑植。