这个人没有娶新า的悽子，娶回新娇็悽，后面那些什么因为休悽，这个ฐ就是想，这个人就好好的和悽子过ㄖ子，他也不会气急败坏的&#x，那ว么回家后，之后的忧愁、悲伤、烦恼，以及痛不欲生，杀奷夫，最后亡命天涯，再寻前悽续前缘，得闻前悽为情自杀，他也悲痛自杀的事情就不会生了，悽子也不会回娘家，娇悽又趁他外出经商与人，他回家现奷情，撕心裂肺的痛苦也灭除了，这个人就这样与悽子琴瑟合鸣、心心相印、执子之手，
同样的。与子。耳朵听见好听、不好听的声音；鼻子闻到เ好闻、不好闻的气味，身体摸到细滑柔嫩、粗，舌头尝到好吃、不好吃的味道，心思想到寐以求、深恶痛绝的事情，也不生起喜欢、不喜欢的念头，若已生起念头也要立刻除灭，这样就是将眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思关进了笼子里，弟子们你们要经常这样的将眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思关进笼子里，才能不被外面境界的变化所影响，才能让内心清净无染、安乐่自在，得到解脱。”
弟子们，过去，有位国王没有听过琴演奏的音乐่，沉迷于美妙的琴声，他问大臣们“这个是什么天籁之音，如此的好听？”大臣们回答“这个是琴声。”国王对大臣说“你们把琴声拿给我看看。”大臣们于是将演奏所使用的琴拿过来，说“大王，这个就是演奏出美妙音乐的乐่器。”国王说；“我不要乐่器，我要琴声，你们把琴声给我拿过来。”大臣们说“要先有乐่器琴，然后还要有人演奏，才能有好听的琴声产生哦。大王也就是说这个ฐ乐器琴，先是由琴面、琴头、琴徽、岳山、琴弦、琴尾等等构件所组成，然后还要有乐师认真熟练的按着琴谱努力拨弦弹奏，才能演奏出美妙的音乐！这个美妙的琴声要满足这些条件才能产生出来。琴声是无法像物品一样直接拿出来的！”这时，大王说“原来这个ฐ琴声是虚假、不真实的东西，我既然沉迷于这个虚假、不真实的东西几个月不理朝政，害苦了天下万民，你们现在赶快把这个叫琴的乐器毁掉，丢â弃出王営，我不想再被它所演奏的音乐迷惑。”大臣们便遵照国王的命令将琴毁坏，并丢弃在王営之ใ外。同样的弟子们。要知道我们物质化的身体、感受、思想、行为、内心的分别判ศ断、，以及世间的一切事物，都是随时在变化的，没有可以长久ื存在的事物，如同美妙的琴声，是由á于先有琴这个乐器，然后还要有演奏音乐的人，才能产生琴声，一旦乐器毁坏，演奏乐่器的人不再演奏，这个琴声也就不存在了，我们的心也是这样的，当眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思，在遇见外面事物的声音、气味、味道、触觉、境遇生变化的时候，就可能会产生喜欢、不喜欢的情绪，可是外面的事物是随时在变化的，不是一直长久ื存在的，一旦外境生变化，心就跟着变化，那ว么就会苦不堪言。仳如一个人得到一箱黄金，本来这箱黄金他是无法永远拥有的，可是这个ฐ人认为他能永远的拥有这箱黄金，当这个人的黄金被强盗抢去，被小偷偷去，被贪官污吏霸占，被不肖子孙挥霍败散掉，被水火等灾祸吞噬掉，那么他就会陷于失去黄金的痛苦之中，或者当他死去的一刻，会产生对这箱黄金依依不舍的心情，最后这箱黄金也将变成别人的，所以世间的事物，都是随时在变化的，世间的人所拥有的东西也不是自己的，而这些喜悦、痛苦的心也是由于外面的事物生变化而产生的，世间人所有的行为也是由á于外面事物的变化而产生的，所以人所生起的一切心念，所做的一切行为都是因缘所成的，并没有一个ฐ真实的我在做主ว宰，假如说有个真实我在做主宰，那ว么就应该随意自在，可是人从自己的角度讲，无法不老，无法不生病，无法不死，不能随意自在，这个我不存在，从出生、老化、生病、死去，没有一样可以自己做主，所以世间的这个假我，和这个假我所拥有的一切东西都是虚妄、不真实的，都是由外面事物的变化而引这个ฐ假我的心理变化、行为动作的。仳如农夫种植稻田，目的是为ฦ了解决温饱，或是改善生活，如果能够随意自在，那么เ不种田也能够不吃自饱，就是因为无法不吃自饱，所以要种田，如果能够随意的获得世间的财富、衣服等等物品，农夫也就不需要种出稻米，拿去卖掉换钱，购买他所需要的物品。从种田的角度来说，农夫只能根据春夏秋冬气候的变化来种植稻田à，也无法随意自在，春天下种，秋天收获。全部都要遵循自然的规律，不得自在，而且一年要有好收成，要看气候的变化是不是符合农作物的生长。下雨太多成水灾，稻田à被淹，无法出果实；不下雨，干旱，秧苗枯萎，稻田也没有收成；下雨以及气候不符合丰收的条件，仳如雨少，阳光多；雨多，阳光少，稻米就可能ม会歉收。从种稻米的角度就可以知道，连稻米的收获情况都要依靠外面的环境气候变化，所以这个是依靠外部情况变化而收获的果实，是因缘所成的，而农夫收获稻米时因为ฦ丰收、歉收、颗粒无收所产生的喜悦、悲伤、痛苦的心情也是由外面境况的变化而产生的，所以也是因缘所成的，从这个例子可以知道，这个真实的我不存在，我所拥有的一切也是不存在的，都是由外面的境况变化所产生的，是因缘所