佛陀说“你要仔细的聆听，漂亮的、丑陋的。粗糙的、精细，贪爱除灭后；表面的、里面的；
世间所有的事物；如来现在；身心就能够得到解脱，
兜那ว婆罗门继续问“那尊师，都是要灭除殆尽的，都是无常的，如果能够明白一切世间的事物都是无常的，都是无法永恒存在的道理，对它们的贪爱之ใ心就能ม够除灭，过去、现在、â，遥远的、邻近的等等的一！都是无法永恒存在的，非人不是人间之人其中的哪一位吗？”
豆罗闍婆罗门轻蔑的说偈言
婆罗门说“世尊，请您让我皈依，您说的太好了，让我做您的在家修行弟子吧。”
佛陀说“真是可怜天下父mu心呀！既然这样，长，我有一些话要说给您听，您在下次参加婆罗门大会时，就将这些话讲给到会的所有人听吧，您的儿子们也会去参加这个大会的，他们也能听到的。”
不信奉佛法的人，他们刚开始经常的来听闻如来说法，信奉三宝，遵守如来所制定的戒律，精进多闻、乐่善好施ๅ、布施ๅ供养，按着如来所说的教法实践修行，开启智慧、深信因果！他们刚ธ开始对如来的正法坚信不疑ທ、受持戒律、广为布施供养，经常听闻佛法而受持，确确实实是按着因果的律法行事！
骄慢婆罗门心里想沙门瞿昙佛陀既然知道我在想什么。骄慢婆罗门感觉很惊奇，于是他准备顶ะ礼佛陀。
如果没有什么钱财，生活却过得奢侈浪费，这样的生活就叫无花之果，没有种子的获得，就无法下种持续的获得果实，除了增加自己的贪yu、愚昧之ใ外，什么也不能ม得到！最终当福报耗尽后，就会贫困潦倒！
这两位老人的第三次机会如何他们在中年的时候，能ม够努力的奋斗，也可以成为ฦ舍卫国中德高望重的第三富贵长者。
若身不害、若口不害、若心不害，则为称实。
佛陀说“那你生气有什么用呢？这个ฐ假我在死去的一刻๑，什么也无法带走，世间的一切也不属于你，你有什么เ好愤怒的呢？你死去后，你弟弟死去后，你的愤怒从何而生起呢？你在什么地方？你弟弟在什么地方แ？有你的存在吗？你认为的我是真实的吗？它能ม够永恒存在吗？它能永远不死吗？”
您刚才对如来恶意咒骂、诽谤，如来并没有以同样的方式回应您，而是告诉您法理，希望您能够以此开启智慧。咒骂、诽谤他人，其实是在咒骂、诽谤自己，最终受害的是自己！”
五位国王相互的论辩，互相的驳斥对方的观点，他们都不能说服对方，他们就说“我们为了争论到เ底哪一种才是最让人如痴如醉、妙不可言的，可是辩论了这么久也没有得出一个结果。”
大王今当知，贫穷好施者，有信无瞋恚，惭愧而好施。
波斯匿王说“我不仅会重赏他，还会让他拜将封侯、衣锦还乡！”
王所乘宝车，终归有朽坏；此身亦复然，迁移会归老。
佛陀说“大王，您如果不放阿闍世王回国，不放他们国家的将帅、士兵回国，就会增加两国的仇恨，大王让我劝劝阿闍世王吧”
大王，您的国家有派军队戍边，守卫国家的安全吧？
大王这四件事情，非人力可以左ุ右控制的，也非这个世间的任何力量可以控制的。所以，要用因果的法则ท来面对这四件事情！大王，您也不可能长生不死，大王，您要用因果的法则，多行善事，这样过世后，就可以再次生到人道、天道这些善道。如果不信因果，错乱因果，多行恶事，死后就会堕落入畜生、饿鬼、地狱三恶道去受无量的苦报，当初是如何的加害别人的，自己也将被别人如何的加害。所以，大王，要深信因果，多行善事，这样才能让自己้面对生病、衰老、死亡，以及世间的事物灭尽的时候，不再恐怖，不再不知所措，不再颠倒想。大王，您应该按因果的律法去做世间的一切事情。
波斯匿王说“世尊，我愿意遵守世尊制定的戒律，愿意按世尊所说的教法修行，世尊，请您让我皈依您，我愿意做世尊的在家修行弟子。”
婆蹉说“世尊，如来涅槃后，还存在，这样的见解正确吗？”
第二种粗暴的教导方法，就是说杀生害命，偷盗抢劫别人的财物，欺骗别人，与别人通奷，挑拨离间别人的关系，恶语毁谤别人，说不正经婬秽的话，说戏谑逗趣的话，喝酒，吃有迷醉性的药品、毒品，不信因果，生贪心，怒气，这样经常去做去行就是恶行，经常的去做恶行就会得到恶报。自己้对别人造下什么恶，以后别人也会用同样的方式对待自己，也就是转换一下受害的角色。
第三种无法种出粮食，偏远地区的盐碱田，就如同外道，我也会为他们说法，告诉他们正确的修行方法，他们能ม够接受多少，就接受多少，甚至于只是接受如来所说法义的一句话，他们也将得到เ无量的功德利益，也就像在黑夜中点亮明灯一样，让他们能够看见脚下的路，知道该怎么走！”
二、正思惟要有正确的思考，在做任何事情之前，要仔细的思考，自己所做的事情是不是损人利己的行为？是不是伤害别人的行为？仳如看见不喜欢的事情，这时很想生气，很想恶口骂人，这时就要告诉自己้如果怒骂人，就会造下恶口业，别人也会同样的对自己恶语相向