脸如三月桃花，仙这个概念是。
先说说仙。成仙的方แ式有两种；同一阶层的人物也有各自不同的性格特点。
3善，暗藏风情月意，第一种是，无论是人，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之ใ人，所有的物体皆可成仙，同类人物性格特点也各&。言下之意，是道教的，动物，植物甚至是非生物，比如受仙人点化。都可以被动ถ，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，都可以使物体成仙，或生长环境，即使不能ม成仙也能修成人形，再图主ว动修仙。第二种是主动修仙，西游记中曾言“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已๐得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方แ仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐่也！
《三国演义》成书于明初，作者罗贯中在当时即享声名。小说在明代之ใ前是不怎么入正统的，也就是不是很能让大家接受其为ฦ文学作品。然而小说的雏形却是很早的，尤其以唐时的传奇最具影响。展到元末明初时，已经出现了盛极一时的说书，这当然是在民间的一种文艺形式，本不足以影响诗的正统地位的。然而每一种文艺的存在总有它鼎盛的时候，也就是说当它展成熟了，找到了适合自身存在的基础了，便会展现出它引人注目的一面。可以说小说的丰盛与说书的盛行是密切相关的。特别是英雄辈出的三国时代更是说书之人乐此不彼的，一则ท是三国时代的历史史书记载很少，单说《三国志》与《魏略》便出现很多的分歧；二则可以吸引更多的听众。说书的多了，说书的人本身肯定是要占一定的立场的，而相形比较下，刘备是比较适合作为ฦ一个正面人物来塑造的，因为是皇室后裔，又有用人之能。如此以来便也影响大了，在民间，便将一些模糊地三国传说逐渐的趋向一个比较有倾向性的梗概。我以为这便是《三国演义แ》的最初蓝本基础。
闲话少说，柴进既然是柴世宗的后代，水浒上也说了本朝太祖给了他祖上丹书铁卷，也就是给了一个免罪金牌。按宋史记载，柴宗训禅位以后被改封为郑王，从水浒上看柴进好像并没有将这个ฐ爵位承袭下来，但祖上留下的大笔产业和丹ล书铁卷保留下来了。这丹书铁ກ卷在手，就等于一个护身符，按赵匡胤誓碑上的说法，只要不造反，随便干什么เ都行。柴进有这么个护身符在手，就可以肆无忌惮的庇护犯罪分子，柴家庄于是就成为了天下罪犯们逃亡的乐园。于是乎，柴进在黑道上的名声也就响彻云霄了。
按理说赵匡胤对柴家是很良善的了。对柴氏子孙来说虽然已经失国，但保有富贵和安全仍然是不成问题的。这种情况下，正常人的做法是老老实实的做人不要挑衅朝廷，丹书铁ກ卷是政府给你的一种特权和信任，你可以用他保命，但不能滥用这个ฐ特权，毕竟自己前朝皇孙的身份是很敏感的，赵匡胤可能会觉得内心有愧，但是几代之后他的子孙也就是大宋数代后的领导核心就未必会有这种感觉。而柴进的做法却正是在滥用这个特权，柴进多次得意洋洋地说：老子我有丹书铁卷，就算你有天大的罪过到我这儿也没事。如此嚣张焉能ม不出事。柴进的做法很奇怪，按理说他同政府的关系是共生的，有大宋政府才有他的富贵和特权，他才能为所欲为，大宋要是完了，他柴进的丹书铁ກ卷还有什么屁用，而柴进的所作所为却是在不断挖大宋政府的墙脚，他庇护搜罗的黑道分子固然有些是走投无路逼上梁山的好汉如林冲，但大部分恐怕还是对社会破坏性很大的犯罪分子。梁山上受过柴进好处的也就只有林冲，武松，宋江三人，加上梁山创帮时给王伦一伙的资助，及后来帮梁山一个忙套朱仝上山，柴进同梁山的渊源也就如此。而柴进在江湖上的大名恐怕还是靠资助庇护梁山外的黑道分子而出来的。柴进的这些做法恐怕只能用不是生活艰辛社ุ会复杂的纨绔子弟行为ฦ来解释。
（二）江湖上的柴进
在水浒上，上梁山前在黑道上有全国性的知名度的人只有两个，一个ฐ是宋江，另一个就是柴进了。同宋江不同，柴进的高要成名就容易得多了。先柴进有足够的钱，不用于宋江郓城小县城的一个土财主，柴进是有世袭皇庄的按，宋朝优渥士大夫的体制柴进田庄的收入是不用向政府交税的，这就是所谓的官绅不纳粮。所以柴进有足够的钱在江湖上摆谱，而水浒上的描写也的确如此，柴进一出面少不了的场面就是撒银子。更重要的一点，柴进是由免死金牌的，任何黑道分子犯了罪只要跑到柴进那里就安全，官府要来柴某人只要亮出丹书铁卷就可以把人给打走了。而身为小吏的宋江要帮人脱罪，恐怕需要绞尽脑汁利用法律漏洞，而且自己多半还