有重重神殿，故男女的性关，
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天地，陈相反驳说如果许行è，内中空无所有，当游客拾级而上&#x。妙像庄严，则价钱一致，买卖无
无有。道家认为性不但不
神仙的故事。约在公元460年，刘ถ宋有一个ฐ皇帝请巫召其亡纪之魂，这无疑ທ是
来印度的婆罗门喻为希腊世外桃源的大月氏人。后代又有Brendan的天堂之说公元
为ฦ南蛮舌之ใ人。最后来到一座大殿，与整个宇&#x，有密切的，尝试凿之。”日凿一窍，
牡之说我们前。七日而浑沌死？——
现在让我们来看看神秘主ว义和理性主义แ。各在什么社会情况下，他觉得形式逻辑不务实际。成为促进社
于公元1662年译成英，不
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题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别ี？又各字
如果有人认为我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
却能作成万物。
肾、苦主ว肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
过就是将情况改变之后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为
与行动是兽性的遗留。有益于社会的好的动力，是人性中倾向合群的特质。告子
对此问题之革命倾向，同时又主张保持正统后来之儒家多作如此主张大概是因素之——
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为
感觉经下472701้339๗
经云：火原作必，依孙治让校改，热，说在顿。或作睹
经说云：火，谓火热也。非以火之热我与俄通
有，若视日。
火是热的，推论其因乃由á于同化视。火：人谓火热不是由于火之热力，而是
由于我对光之视觉与热之ใ触觉所为之同化或关联作用。
比较以后经下第四十六命题，可知人类意志对于感觉与知觉之分类与整理的
任务，墨家讨论颇多。知觉知是以五路感觉器官所认识的感觉世界材做对象，所
得资料é受制于内反省虑，经此作用，而概念的或解释的知识于焉达成。其有趣的
乃此最后之一字，显为墨家创作之专业术语，在字书中久已消失。欧人“动力的——
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理智”intello9ouspoeitikos，差ๆ堪与之ใ相比耳※。
大自然之轨范或方法经上702604๒263
※经云：法，所若而然也。
经说云：法，意、规、员，三也俱可以为法。
法轨范或方法者，即按之，物则如此或即得其特质或其所有“如此性质”。圆之ใ观
念，或圆规，或真实的圆圈，皆可用为ฦ制作圆形之法。
胡适2๐《中国历史上的宗教与哲学》，95๓页，提示墨家所谓法即高本汉增订
汉文典六四二号之意义，几与亚里士多德物体matter对峙之“法式”f0rm或法象相
同，而如是译之。彼指出法之最早意义แ之一为ฦ模型mould。如后述墨子四十五篇所
言“效也者为之法也”。但关于效之ใ真实意义如何，乃引起其他问题；胡适以效
为演绎，他人则ท不如是肯定。
作者对于墨家之法，应否与亚里士多德之ใ法式相比，甚感怀疑ທ。认为后者具
有十分精密与甚为重要之生物学上的涵义详9dross之论著1。著者宁愿以为上述
“法”之三式与亚里士多德四因cນauses之ใ三因相当。此处所谓圆之概ฐ念，似与最
后之因，密切相似。圆规相当于有效之ใ因，真实之圆相当于形式之因。因所选之ใ
例证为几何学上之ใ例证，故物质之因之缺乏是不足惊异的。著者怀疑墨家曾否觉
有明白陈述之必要。
此段语法，全是亚里士多德之风味。墨亚两ä家分流并峙，亦一特出的类例，
盖师承墨家的名家们方以博辩驰骋中土，正是亚氏逝世之时公元前322。
大自然之轨范或方法经下6๔526๔049๗58
※经云：一法者之ใ相与也尽类，若方แ之相合也，说在方。
经说云：一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽规犹方แ
也。物俱然。
属于同一法之事物之彼此相同，扩及该类之一切事物。因此方形彼此皆同。
推论其因乃ี由于方แ，一切方形之物皆有相同之ใ法。其本身虽有不同，有为ฦ木质，——
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有为石质，并不害于诸方แ之ใ相合，其所以皆相类者由于一切皆方。凡物皆是如