外有两位姓公孙氏的作者，如，在镕解的过&#x。尹文子云，题
有许多金属，恐怕亦将失传，&#x：
理预先假设的背境的。”又“它是较繁琐学者schollá，特别是印度的。但是，邹衍的理论也可能ม只是一
世纪时人来说，他是中ณ国辞典编纂的始祖，他的《说文解字》是许多字典与百科全
组织之层次是也。另一ຖ：二氧化硫即是。最
受了外来思想的直接影响所致，而与不可分割的观念相距不远。如下文将论及，羊有角。墨，牛有角；牛之而羊也，未可，羊之。是俱有，而类之不同
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信仰与非伦理的证验经上14－2714๒
经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
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备具规模，便于变革，名家参与其事，略逊一筹。
从公元二世纪起，道家就有一个颇具规模的“教会”了。马伯乐maspero对此
《医心方แ》。成书于公元982๐年，但直到公元185๓4年才出版。中ณ国现存最
员的迫害，清末时刑é典上，还有惩处巫ใ师与驱鬼捉妖者流的条例。
漫主义运动中很重要的一环，我们对此都很熟ງ悉，也已经有很多历史思想家9hitn
道家与手工和技术的关系，又表现在一些故事之中ณ。这些故事经常出现，说——
同其尘；社会的阶级
贷土地的制度，造成拥有土地的诸侯和无地的农奴，道家理想中ณ的社ุ会，也许可
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为ฦ虎
乃一种异物酵母，又叫做9tag－iumvivum。在积极方面，他强调有生命的机
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到เ邹衍和与道家有
表不变”吗？还是“圣人是和缓的，从容不迫的，不骤下结论的”？管子接着又
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
想形态是阳生的，有为ฦ的，僵硬的，控制ๆ的，侵略的，理性的，给予的。——道
面是庄子对于风声的写实：
也，精粗浊蹇，能存而不能亡者也。
的分辨有赖实验的环境，怀疑的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早期
若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之木若箸，而求著者
sthildegardofBingen10่98～1180่幻觉中ณ看到，恶鬼与天使分别在装ณ配将出
子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔
度，亦为此处提论的问题6章6节1段。最后，几乎一切中国自然哲学所具最要的
墨家学者给予阴阳家们的批评。以下所引的这段话，其著成时期，约在邹้衍的卒
年公元前270年。
经下43๑275435
经云：“五行毋常胜。说于宜。”
经说云：“五：金、水、土、木、火。离然火铄金，火多也。金靡炭，金多
也。金之府水但不生水。火离木但非生自木。若识麋与鱼之薮，惟所利。”
对于墨、名学派理论的讨究，邹衍所持的态度是高傲的。此处《墨经》对他
的五行相胜学说的攻击，似是对他的态度的反击。这处明示ิ出墨家学者的科学思
想中的“量”的因素，这是极重要的一点量的因素，在墨家是自然重要的，由他们在物理
学上的成就可见。这“量”的观念在中国长久的思想史上，引起许许多多的回响。
我们即将在下文见到其他一些对五行学说的另外方面所作的抨击。在此，我只引
用《文子》的一段话以见其梗概。其文曰：
“金之势胜木，一刃不能ม残一林。土之势胜水，一掬不能塞江河。水之势胜
火，一酌不能救一车之薪”。
与文于此说意义相仿的话，并见于《抱朴子》外篇，卷一，此书的成书年代当在公
元四世纪及《金缕子》卷四，成书年代当在公元5๓50่年。公孙龙子书中在他对于颜色
所作的一种类似“量”方面的论证时，也有些话说及五行的理论。
以刘安为中心的一些阴阳学者们所用的专门性术语，在《淮南子》的一段话
里还可以瞥见其一二。他们把生或产生作用的称为“母”产生者，其产物则称为
“子”产生之结果。“子”生“母”的过程，叫做“义”。例如：虽然“水”得经
过“火”、“土”、“金”三行从“木”而来，但是“水”亦生“木”。在
养育。
“母”生“子”时，如相生序一切的步骤所显示，这个过程便称为“保”
在“子”与“母”“相得”的时候，例如：“火”、“土”都是从“木”而来的，前者是
由直接关系而来，后者则是间接的这个过程便称为“专”特有之力。当“母”胜“子”
的时候，这个过程便称为“制”抑制ๆ；例如：虽然“金”经