不懂得声波的人也能ม心悦诚服，”——
按黄帝素问，冲气以为和。一般也都有甜味：“万物负阴而抱阳，谓宇宙内属于同类。同时又证明了他，
而中国以，另有其他的。土之气在天为湿。土能生金、石，湿亦能
素า蛋白在活的细胞中进行催化作用时，它们本身在形状上遭到เ生物学上严重的改
文志》卷三十评论阴阳家学派时说：
产的谷类，在《。有天五行，地五行。所谓“九州”之说，在后来的文献中经常
任何商代的甲骨文。学者们如果
《商君书》更进而言之曰。许慎的《说文解字》只就小篆的构造：
关系等等，自然而然的置诸背后……。胡适在所著古代中国，”——
们的解释均甚难。吾则ท依
文而论无马也。无马者：羊不二，牛不二，而羊牛二。
4๒、比较辟是举ะ彼物以说明此物。
经说云：不以其言之当也。使人视城，得金。
比较亚里士多德逻辑之ใ范畴ross121页
经说云：偏，俱一无变。
司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已确定的，总不出乎公元前47
物，他们的斋忏醮仪等仪式也流传于后世。其“教区”的组织见载于玄都律文，
文章。有一章也许就是因为ฦ只有一章的缘故，全书则不见得会保存下来存于现代的《道——
社会。到了后代，这些民间的秘密组织在中国成为很重要的势力。在公元前三世
现在烈维levy公元15๓56๔至1้558的“巴๒西之行”中voyanceauBresil；这个
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故在此社会中不可得而亲，不可得而疏，不可得而利ำ，不可得而害。无私利无得
的不侵略的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯fengels之间研讨
说就是理性主ว义与阻碍社ุ会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
第一个将气体与普通空气分开的人，他把气体看作异于空气的东西，由于特性附在气体上，
岛，上有服食不死之ใ药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前219年秦始皇遣
然，而自己的人生观并不改变。话又说回来了，道家所注意的主要是自然的变
之，心蔽放逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之ใ。
守的，神秘的，接受的态度。道家推崇“谷神”正是对儒家的打击，《论语》上
乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
理。
一般人称科学为“自然的魔术”。克卜勒kebler以星象家的身份，活跃于一时，
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有的给他趋向邪ิ僻的成分。
而民善矣、君子之德风，小人之ใ德草，草上之风必偃”。
西方แ迄未全然解决的对立论题。
下共同活动；此种思想对中国人已不是什么新观念，而是关联式的思考的基础。
如果我们可以举出一个假说以供进一步的探讨，即有机哲学深受leibniz的影
响，而leibniz的思想又曾被那些译自中国理学家的关联论之ใ书籍所影响，那么，
不少有趣的论题便会跟随而来了。9hitehead56๔曾将代数说为“图样”pa讨ern的
数学研究。因此，几何学是希腊数学的特征，而代数为中ณ国数学的特征，这是否
仅是一件巧合呢？
自汉代以后，中国数学家的全部ຖ努力，可以用一句话来叙述，即他们是要将
一个ฐ特殊的问题纳入于某一类或型式的问题，从而解决它。宋代于理学之外，有
一个ฐ代数的大学派保持它们在世界上领ๆ导地位达两世纪之久。但还有一更为有趣
的揣测问题。欧洲第十七世纪gilbert以后，由于对磁学的研究，使场物理学产生——
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了出来。但磁方向性之现，不是在欧洲而是在中国。由本书论物理学的第26
章节里所提出的证据看，现在我们已๐能说：到第一世纪时，中国人已经知道，将
具有指南性质的磁铁制成短匙，可绕着匙底的轴心旋转。我们可以任意地猜想，
在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下，那些实验家兼魔术家会想到เ磁
铁雕成北斗星的形状，便会分有宇宙的指向性，是不是仅为一种巧合呢？从一个
角度看来，“道”的全部观念都是力场的观念。万物都自己适应这个ฐ力场，面无
需受他物的指导，亦无需运用机械力的强逼。由此，我们将立刻看出，我们会联
想起易经的卦符，阳与阴、乾与坤，有如宇宙力场的正负两极。因此，人们无意
的现他们自己้星球的力场，是在中国生，是真的这样使人惊奇吗？
2、中国与欧洲的元素า理论和实验科学
最后，我们必须ี从比较实际的观点，来研讨一下五行的理论对于自然科学的
进展是有助益，抑或有障碍。具有现代科