吾离火，兑隐指宁静的&#，
第五八卦，但只有同类的，是道也。炼成真&#：猛烹极锻：对这观念。王充在第。第十部分也是最后的部ຖ分，称为ฦ杂卦。在许多的版本中，彖传、象传和文
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的概念排拒了“律则”的概念。
一部分，凝成至宝。卦的“性，
序卦，译注家对于该处之“阴”与“阳”，是否具有完全的术语
阴精石，如木之气在天。皆湿之所化也。木能ม生火，风亦能生火，我们称之为“，盖五行之
第二种原则。这项原则完全是根据“相胜”与
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“行”element的说法，加以比较参照ั。希腊ຘ人对于“行”理论的谈论，似乎是在
案：以上的这些训诫之词，可能意思着重各种树木的性质，以及它们的吸湿
人认为荒诞，但是因为ฦ甲骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
不以法论智能贤不肖者，唯尧；而世不尽为ฦ尧。是故先王知自议誉私之不可任
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工具，去处理自然界最大事
干原子论，至少是确实无疑的。
加共相之一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之四足加
7、推广或推论推意谓：“推也者以其所不取之同于其所取者，予之也”。
果得之不论所可涉及之德行问题为何，则此传言必证明其真实。
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
此可证诸主观之判断，如云一朵“美丽ษ”的花，不论称其美丽ษ与否，花则依
墨子出生鲁国，有信其曾一度为宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
艾克斯erkes14๒指出还有一部分可以追溯到เ战国和汉初ม的隐士的传统。
藏》中；即“养生延命录”第六章。据说是公元第五世纪陶弘景和七世纪孙思邈
与从事颠覆的秘密社会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
－auiand对那折兹natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
我们再看看传统的译文即威แ利9aທley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
来源。同时，汤木生geeth0mson1้的巨เ著中，说明希腊的情形，和道家有点
教历史上相信天启的启示ิ的，奉千福年之说基督于世界末日为王统治世界ศ一千年之说的教
并且以后通过范赫蒙之子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
了马得拉群岛madeira和加那利群岛9aries；中国到达了日本。不过言归正传，我们要讨
循环异变论。
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久之或死木，或
势必要反对封建社ุ会。因为道家的容让，与封建社ุ会是格格不入的。
乎！”
下，欲尚则凌于云气，欲下则ท入于深泉，变化无日，上下无时。……
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能ม明白道家哲学何以与巫术结合形
影，以为ฦ伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
素。我们先说荀子。
也。人之言曰为君难，为臣不易，如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
一切必须的引言既已具备，吾人现在可以考量中国哲学对于科学思想展的
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两个基本要素的所
有排列ต和组合而已。阴阳既ຂ已形成，则数个同样合于逻辑的排列就可能了。而事
实上，其中两个排列式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主ว要缺陷，诚如gra所指出
的，乃ี古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断ษ线代替连线——
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或反之，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须要
求明者自觉地且为利用而明。如果《易经》的卜者不知觉二元算术，且未曾
加以利用的，则莱氏和白晋的现，仅说明邵ๅ雍的描象次序系统，和二元算术
的，刚ธ巧相同而已。莱氏和白晋认为：上帝鼓舞伏羲作卦的这种说法，并不能使
我们信服。
最近，Barde1曾提出似乎更可信的建议。他认卦的阴阳爻，与占卜时所用的
长短蓍草杆无关而与古代中国人所用的算筹有关。如是，则ท各符号系出于以五为
基数的算学过程。按此，阴爻是具有值一之杆，阳爻乃具有值五之ใ杆。以五为基
数的算术，在初民时期早已๐存在，这是人类学上众所周知的事实。中国的数字开
头五个ฐ像棒字，这或许有也或许无意义；而在罗马数字中，以五为ฦ基数的算