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（2）准确地点不可考，孛儿帖ຆ的心中又何偿不在为ฦ此。
rgin-bott:2๐0px，去啃食敌人的白骨。
沈白低下头来没接话茬。蒙古部圣地之ใ一，估计在斡难河中游地带？直至彻，可是：“为苍狼生下更多具有苍狼血脉的子孙后代，让苍狼的后裔繁盛于草原，遍布四方……去奔腾，去咆啸，去撕咬敌人的血肉，据说为众多精灵妖，成婚之日！自对，直到现在，自己้也没能用新生命来证明自己的豁埃马兰勒之身。孛儿帖的心中ณ就会，一旦想到这个问题。
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“找盟友就要找最强的，只有最强者才最可靠！你才会有最大的发展空&#，在最强者的荫庇下。在你发展的时候，他不会在乎你，因为你对他无害。而当你的势力足以对其构成危胁的时候，你却又不必怕他。盟友是可以借助的，也是可以背叛的。但是，当你需要借助他的时候，一定要忠诚于盟约；而当你要背叛盟约的时候，也千万不可犹豫！”
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“亲家，请原谅我的自作主ว张。我已经吩咐随从们在那ว边的山坡上搭建新帐幕了。”
然而，默祷的结果却适得其反——孛儿帖ຆ居然有了更进一步的动作。她从身旁的侍女奉上的托盘中ณ拿起了酒壶，在一只精巧的酒杯中斟满，然后双手捧起，以半跪的姿ู态向铁木真的面前送来。
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“是谁的决定？”
“回去过。”
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“而你，这因合撒儿恶犬（1）而得名的啃食同类的妖兽！”
（3）固姑冠，一种蒙古已婚妇女的头上饰物，至今犹存。《黑鞑事略》上说，“故姑（固姑）之制，用画（桦）木为骨，以红绢金帛顶之，上用四、五尺长柳枝或铁打成枝，包以青毡。其向上人则用我朝（指南宋）翠花或采帛饰之，令其飞动；以下人则用野鸡毛。”清末民初学者王国维又补充说，“案此所云故姑之制，乃ี蒙古旧ງ俗，至元末则ท上下同插雉尾。”
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之ใ后的日子，不儿罕孤儿们的处境愈发恶化了。泰亦赤兀惕人的分裂活动因也速该的死而从幕后走向了台前，他们派来的各路使者便公然穿梭于营地之中ณ，到处宣传着诸如“也速该死了，草原的风向也该吹向俺巴孩汗的后人了”的煽动性言词。乞牙惕部民们的骚动也如同那随风生长的野草般愈发明显强烈起来，人们象躲瘟神一样纷纷避开铁木真一家，或二三人凑在一处窃窃私语，或干脆数十人聚在帐幕中通宵达旦地密谋策划着，包括曾经身受也速该临终重托的蒙力克也不再进入孤儿寡妇的帐幕。
“既是风俗，自当尊从。”
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听这些老人们唱和这些神秘而不可思议的故事，是铁木真童年时代最为重要的一件大事。诚然，对于这些神秘主义与英雄主ว义相结合而成的高乃ี依式的哲理，七岁的孩子并不能完全理解，于是他只能求助于诃额伦母亲。但是，在这低沉庄严å的歌里，铁木真幼小的心灵总是会得到巨เ大的震撼和无限的安宁。在他的眼前，经常幻化出苍狼和白鹿的影子。
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“究竟是什么人呢？”
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