黑格尔所担心的个人爱好，“如果她能ม够将自己的生活建立在伟大而坚定的意志之。波瓦利的梦，因为她们“一无所知，这也是爱玛？1้9世纪下半叶，甚至家庭所反对的情感这时也进入到了婚姻当中，甚至连男人长的是什么样都不知道”。她批评婚姻是“，婚姻ี是生活唯一的希望，这些影响尤其深远。克莱尔？德马尔（《我的未来权力》的作者，1833๑年）就呼吁年轻女孩的教育要进行根本x的转变，越来越多的人希，那美德、爱情、和责任感就会集于一。”对于女人来说，宣扬自由选择伴侣、“进行r体对r体的试验”的需要以及拥有通j的权利ำ。由于过于超前，她的支持者、圣&#x，德马尔最后自杀了，变成了一本宣扬母x的小册子。
他发现分居案件并不多，或者说每1000个ฐ婚姻家庭中只有13个分居，即使在1880่年前后的高峰期每年也只有大。但是在1851年颁布了一项对提出离婚申请的一方提供法律援助的法令后分居的比率以惊人的速度增长。以前经常被中产阶级使用的那些程序现在被下层社会所采用。1837๕年至1847年期间，所有的离婚申请中只有24๒％来自于“工ื人、仆人或者家庭主妇”，但是到了1869至1้8๖83年，这一数字飞速上升到了。而且分居好像成了女x的一种习惯，女x提出的申ã请占到了86％以上，最高时达到93๑％，而且大多数是年龄比较大、结婚多年的女x，基本上都是母亲。通常她们并不是因为实在难以忍受丈夫的通j行为而被迫走上这条路的，“这些申请分居的女x是因被虐待而心灵破碎，而并非被丈夫所欺骗。”分居现象在法国北部、城市化程度较高的地区比较常见；受教育程度比较高的人分居的比率也相对要高。总之，与离婚一样，它成了现代化的一种标志。离婚率的地理分布情况与分居是一样的。达洛兹的法律词典最后为分居的理由加了这样一条注释：判例法是改变道德观念最好的指示器。
更为ฦ过分的是，我们发现有些家庭成员甚至连放在亚麻布衣柜里的床单和被褥都不放过。这个事实告诉我们这些小事件对于家庭节约是多么重要，诺伯特？伊利亚斯将其称为所谓的“文明的进程”。他们竟然吝啬到了连茶杯都不放过的地步，或者到了失去理x的程度——放在图书室里的书都要撕成两半，好像这样才能ม满足他们的平均主ว义心态。父亲或者祖辈的去世反而成了子孙争夺自己遗产和名誉的开始，成了他们进行无休止争斗的开端，因此，某些人感到不公平是在所难免的。当家庭争论公开化以后，没有人会不受到伤害，即使是最亲密的姐妹或者感情深厚的堂亲。感情上受到的伤害会长久留在他们的心头，久而久之，家人之间的亲情也很难再得到เ恢复。争论成了家庭成员们之间谈论和书信的主题，最起码在争论金钱的事务上没有规定默许的禁令。
工厂业主就是最好的例子。他住在附近，有时他们的家就是工厂。妻子就是现金出纳，他雇的工人分工合作，各负其责。家长式管理是劳资关系中最先出现的管理模式，它惠及了一群最为可靠的主要技术工人。只要工人自愿住在工厂附近，这一体制就可以得到实施ๅ。家长制工业模式唱的是家庭戏：业主ว是“父亲”；工ื人就是整个ฐ家庭所有其他成员；但破产也就相当于集体“自杀”。
贵族和绅士对更多隐私和更加独立的兴趣是通过建筑物和对家的改造表现出来的。在中产阶级的别墅中，仆人们都住在楼ä上；在农村，可以用独立的楼ä梯让他们完全处于视线之外。仆人居住区更是精心设计，不同x别分开居住，而且每个房间只住一到两个人。孩子们被特别安排在靠近父母的地方；在伦敦每家都有保育室。许多房子有独立的厢房，那里是父母的卧室、保育室和会客室。单身汉的卧室通常不和女士们的卧室在同一条走廊上，有时甚至在不同的厢房里。吸烟室肯定是只为ฦ男子们准备的；而晨练室主要供女士们使用。整个房子被分成绅士和女士的不同区域，而大厅是他们会面的场所；花园是两x会面的又一个理想场所。19世纪30年代能住上埃格巴๒斯ั通别ี墅的朴素抱负已经变成了：地主阶级拥有雄伟的哥特式建筑的梦想。
还是一个女孩时，伊丽莎白？卡德伯里没有接受过她丈夫那样的训练。妇女不可能得到เ学徒生活，因为ฦ传统的假设是她们能从工作中学会所有必要的知识，会学会以任何可能的方式来得到帮助。只有富人才不希望他们的妻子去家庭企业中工作。农场主的妻子要负责n牛，商人的妻子要在仓库或者账房里帮忙，而在丈夫去世后，制造商的寡妇要经营整个ฐ买卖。在需要额外的人手时，伊丽莎白就去店里帮忙，而在丈夫外出时，她就会照看买卖；她要负责组织整个大家庭，包括学徒和商店的女店员以及她自己的直系亲属。在婚姻生活的前15年，她一共生了10个孩子，其中ณ有8个ฐ活了下来；而且她的老母亲也和他们生活在一起。
在描述革命中的私人生活时，我们通常要用到社会史的数字和来自少数上层人士的直接证明。这些上层人士偶尔会写下他们个人的想法。我们对于大多数人的个人经历知之甚少。士兵在帐篷里时、罪犯在牢房里