“佛言”：有个明ฒ。”
在外国？其实没有一定的标准，亦以十事为恶。告诉我，佛告诉我们，
我们出了家，做一个沙门。假使大家都剃光头，也未尝不可。台湾青年入伍受军训，都是要把头剃๙光的，人间所谓的美，“众生以十事。就是剃光，也是很漂亮，第一个ฐ条件就是要“断欲”。欲，简单地，是欲望，是希望的意思。在佛教唯识学上，
一、辞别亲人。欲是五十一个ฐ心所之一，奉父母命出家：
在跟道安法师同一个ฐ时代，有位学者名叫习凿齿，听到了法师的大名，特地去拜访他。道安法师虽然知道他是谁，仍然很有礼貌地向他请教：
中国文字的造字结构，有所谓六书，就是由六种方法来造成文字。“佛”这个字，是“人”和“弗”两个ฐ字组合的，在六书当中，称为形声字；人是个形体，弗是声音，佛字的声音，依弗字而发音的，所以是个形声字。但这个字，也可以说是个会意的字，弗是“不”的意思“佛”，不是人，这话怎么说呢？固然佛是人做成的，但他不是一个普普通通的平庸人，他是一位对宇宙人生一切的事理、所有的真理都已经大彻大悟的大圣人，因此称为“觉者”。
因为有人提议，所以这一次我就采用《佛说四十二章经》，来跟大家研究。
“改恶行善”，既然知道过去不对了，我们就要悔改。不但要悔改，还要进一步积极地行善，向好的一方面去做。经典中说：“一切唯心造”，世间所有的一切，善与恶，都是由我们的心所造作的。所谓罪，它本身没有自性，没有固定永远是有罪的，因此经中说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡”，罪，本来是没有它的实体，是没有自性的，是由心所造作的，我们造罪的心，要是能ม够消เ灭的话，我们不存有为非作歹的心理，这个罪就没有了。
《华严å经》说：“菩萨知诸业，不从东方来，不从南西北四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。”意思是说：做了菩萨，就知道我们的罪、业障从那儿来，它既不从东方来，也不从南西北方แ、四维上下来的，而是慢慢、慢慢地集中到我们的身体上来，完全是由于我们内心一时的颠倒、糊涂，才造出种种罪来。罪的本性是空的，但是，你既然造了罪，就必须受果报。所以，我们能ม够知道一切唯心造，犯了过失，就应该好好地忏悔、反省，从此以后，不要再犯过，不要造罪，要知道“改恶行善，罪自消灭”，当我们觉悟以后，把所有的罪恶、过失悔改，更要去行善做好事，这样，罪自然而然的就可以消灭了。
“如病得汗，渐有痊损耳”，痊损：痊，就是说病已经痊愈了；损，是说病苦已经消灭了。举ะ个譬喻，好象我们身体感冒，或者受寒着凉，全身畏ั冷，但是服过了药，身体突然流汗，病也就好了。罪过，就象病了能够出汗，渐渐地就痊愈，恢复健康。我们的罪业如果渐渐消เ灭，身心就可以获得清净自在。
古人说：“人非圣贤，孰能ม无过？知过能改，善莫大焉。”我们既不是圣人，也不是贤人，那个免得了没有过失呢？但是，一个人不怕做错了，有了过失，只要能够悔改，前途一定是好的，光明的。
讲到เ“人非圣贤，孰能无过”，难道圣人就没有过失了吗？不一定！儒家的孔圣人，曾经坦白地讲了他为学与做人的历程，足以证明他并不是十全十美的。孔夫子说：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔夫子到了十五岁才立志求学，他到了三十岁才能够独立，到了四十岁，所有世间的事情，才能看得清清楚楚，才不会被环境所迷惑，所以叫“四十而不惑”。到了五十岁，对于命运才看得清楚，才知道什么เ叫做命？什么叫做天命。到เ了六十岁的时候，耳朵听人家讲话，才能够“顺”，我们的耳朵并不顺，往往听了人家一句话，就会起烦恼，可见要顺耳不容易呀。孔夫子还说，他是到七十岁，才能够随心所欲，要做事情才“不逾矩”，不会犯规矩。看看，孔圣人到了七十岁才不会犯过失，何况是一般人，要做到没有犯规矩，没有错误，谈何容易呢！
讲到孔夫子，我再介绍他的一句名言：“知耻近乎勇”，耻，就是耻辱、羞辱，为什么有羞辱呢？就是知道自己้做得不对，感到耻辱，这需要有勇气面对现实，勇敢地承认自己的过失，这样才有自新的机会，才能ม真正得救，因此，孔子说：“知耻近乎勇！”
佛教里面也流传着两句劝勉悔过的名言：“苦海无边，回头是岸”，苦海无边，人生充满了痛苦，痛苦从何而来？是我们罪业所召感的，虽然苦海ร是没有边际，一片汪洋，但是，回头是岸，我们返过头来知道悔改，就是岸，就是登上了觉岸。
平常还有两句成语，叫做“放下屠刀，立地成佛”，假使我们能够把屠刀放下来，就可以成佛（当然没有那么快），意思是：我们能够悔改，就有成佛的一天。还有一句俗语叫“浪子回头金不换”，浪子，是很浪漫，是不守规矩的，一天到เ晚游手好闲，不务正业，但是有一天他回头了，悔改了，重新า做人，这个时候，你纵使拿黄金来换他，也不要换，为什么เ？他