道，不论是显教、密教、性宗、相宗。都是佛所说的道理，就是，涵盖了三藏十二部，佛的道理很，也可以说是道理、佛道、佛的道，密，就是密宗。光是在佛的教理上研究，那是不够的。也许有人不知道什么是显密性相，我稍说明一下：显，一部大藏经；&#x，都是佛&#x。那些仁波切、上师、活佛，就是密宗的出家人，密宗有它的。称为“密”，认为修密是持咒，可以“即身成佛”，修持密法必需要十二，其实认真说起来，穷通教理的。显，密宗以外其他各宗派，称为显教，所以显密是一对的。至于性相，性，就是本性，我们的真性，我们一般所研究的经典，好象《般若经》，是讲关于性宗的道理。相，是法相，属于唯识宗的道理。总而言之，十宗中ณ，小乘、大乘、性宗、相宗，都是佛教的道理。
佛先说了吐口水的譬喻，接着，再举了一个ฐ譬喻：“逆风扬尘”，所谓逆风，就是和风吹的方向相反；尘，就是尘埃、灰尘。我们站在上风，想用灰尘投掷出去，目的是要伤害贤人，可是“尘不至彼”，灰尘并没有办法掷到对方身上，结果“还坌己身”，灰尘反而会被风吹向我们自己身上来。
“骂止”，这个人骂够，停止了，佛才问他：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎”？子，是文言，就是白话的“你”。我现在问你：“当你拿着一份礼物去送给人家，要是人家不领你的情，不肯接纳，这份礼物是不是仍然给你自己带回去呢？”
以上是佛法的忍耐功夫，下面我再讲世间法，儒家的忍耐功夫。
再说，假使有了过失，不能悔改，这许许多多的罪聚集在我们的身上，说一个譬喻：好象水，本来只是一点点，但是所有河流的水都归于大海去了，大海的水越来越多，越来越深，同样的道理，我们的罪过要是不能够悔改的话，那ว末，积聚越多就越重，罪过就越大。
”吗？萨缍，把它翻成中国话，就是众生。也有的经典译为有情、或是含识、群生，这里既ຂ然把它翻成众生，那末，我就把众生的定义解释一下，简单地说，众生有三个意思：
“受道法者”，这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方แ法，称为ฦ道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个字所翻译成中国话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪痴”，也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个出家人，并不是把头剃光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能ม够走上学佛的大道。
在佛学上，欲分为三类：
我的故乡是江苏泰州，那时家家奉佛，一眼看下去，就会看到好多的寺庙，正象在菲律滨，到处都是天主ว教堂、基督教堂。在我家乡，信佛的人太多了，一个家庭，假如有三个孩子，一定会有一个ฐ出家的，所以，出家在我们家乡是很平常的一件事。
习凿齿趾高气扬地说：“你不认识我吗？我的名字，四海ร之内没有一个不知道的，我叫『四海习凿齿』！”
但是，做了菩萨，或者成了佛的话，就不会为烦恼所包围，所困惑了。一个真正大觉大悟的人，他能够觉察到所有的烦恼，而且能够突破这个ฐ障碍，不为烦恼所困扰，能够随缘地面对各种烦恼，任运而行。
谈到เ讲经的方แ式，在大陆也好，或者在台湾、香港各地也好，有的是大座的讲经，有的是普通的演讲。所谓大座的讲经，有一个法座放在中间，由维那师父率领ๆ大众，很隆重地唱赞，呼钟็声偈，迎请搭着大红祖衣的主讲法师升座；象我这样讲，是普通方便的演讲式。
“饭五戒者万，不如饭一须陀洹”，我们供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须陀洹。须ี陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已๐经解释过了，这个ฐ地方，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个人，不如供养一个已经证得初果，预入圣流的圣人的功德大，为什么？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断烦恼哩！
“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪痴，已证二果的斯陀含。再说“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界ศ的贪痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为证四果已经把一切业障和烦恼全部ຖ断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘๖修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。
从初果到四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养阿罗汉就是最高最殊胜的了？还不！你“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为辟支迦罗，翻成中国意思有两个：缘觉和独觉，两者是有分别ี的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听