只要对印度文化稍微有一点点了解，雅利ำ安人的入侵遭受到เ原有居民，当时印度处于王政时。产生了印度宗教的最早的渊源。其原因大约是因为印欧语系的雅利安人在公元前1500年左右入侵印度，其次为刹帝利吠舍和首陀罗，就应该知道印度的“种姓制度”ย，吠陀。吠陀的原意为“知”与“学”即佛教用，雅利ำ安人蔑称达罗毗茶人为“达萨瓦尔那ว”意为“敌人”而雅利ำ安人自称为“雅利ำ安瓦尔那”意为“高贵者”雅利安本为“高贵者”之意。达罗毗茶人皮肤较黑，雅利安人皮肤较白。“瓦尔那ว”即为ฦ“种姓”的意思。
这个时候，种姓制度大约起源于公元前1000่，主要。最终达罗毗茶人或被赶走或被奴役，而吠陀教也转变为婆罗门教。此时为“后期吠陀时代”在早期吠陀的经典《梨俱吠陀》的第1้0卷中称原人（我想是类似盘古的神人）“其口转化，两ä手制成；为婆罗，为ฦ刹帝利；尚有两腿，至于两；是为ฦ吠舍，作首陀罗。”
婆罗门，即是印度社会的祭司，掌握神权，垄断文化教育。刹帝ຓ利为王族，武士，掌管军政大权。吠舍是农民，手工业者和商人。首陀罗是被雅利安人征服的印度原有居民，南方แ的达罗毗茶人和后来被雅利ำ安人征服的其他部ຖ落，大约就是奴隶。
前三种种姓称为“再生人”据说可以通过吠陀的宗教仪式获得第二生命，婆罗门和刹帝利ำ都是雅利安人的血缘，属于统治者。后印度文化的发展，又给了婆罗门更多的权利和神圣不可侵犯的地位，刹้帝利ำ虽然手握大权，但是婆罗门由于手握“神权”所以地位至高无上。
所以我借用了“婆罗门”这个词，来形容一种“高贵的、不同种族的、不祥和最残忍的”的血缘。原因固然是因为“婆罗门花”这个词看起来很漂亮，但更重要的是它可以表现所有的我想表现的内涵。关于婆罗门的各种各样的制度和婆罗门教进化为ฦ印度教和佛教“长期共存”就没有必要多说了。其实我比较感兴趣的也只是印度文化早期的历史，吠舍的许多思想都是很有意思的，不过与通微一点关系也没有，呵呵。
说正题，一开头扯得太远了。说到通微，真的让我欲哭无泪，这个ฐ“世上最不祥之人”真的不祥到连作者也跟着一起倒霉的地步。第一次写通微的故事，写砸了被退稿是小事，我可以再写，反正本来就写得不好，但是，第二次再写，word2000坏掉，完全坏掉，让我写了两万个字的故事死亡在半空中，接不下去，也复制不出来，再加上我向来没有保存在软盘里，或者保存好几份的好习惯，第二个ฐ通微就此光荣牺牲了。不要紧，我重装word2๐000再写。写第三个通微，让我来算一下，一共死机多少次？六次！我电å脑แ里一共有六个版本的第三稿通微“巧妙”各有不同！我又有从来不按计划的坏习惯，写过了一次的东西决不肯再写一次相同的，所以死机一次，丢掉一些东西，我接下去写的必定和我原来写的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。复杂吧？傻笑。虽然这一篇我很幸运地写完了，但是过程颠沛流离，苦不堪言。
不过所谓“大器晚成”经过我这么เ辛苦才“出世”的通微，感觉也比我前几次定的要好一些吧，只是他为情“痛苦”的时间可能太长了一点，那是我对节奏的把握不太好，不应该拖那ว么长的。也许，因为这是“第七版第三稿”通微，所以也许形象和原来书里写的稍微有一点点偏差ๆ，或许不够那么เ干净得一身莲花香站在红尘外，但是却多了一些激烈的感情，一些属于强烈挣扎的凄厉的东西，这也是我原来设想的通微缺乏的。我本人没什么性格，所以写的人物也常常没什么脾气，汗——所以总是要努力一点，写个ฐ不一样的人出来。这一次凄厉得晚了一点，希望下一本可以把上玄写得气派和强悍一点。我就是太温吞、太温吞、太温吞…
千夕依然是个很漫画的女孩，呵呵，我也说不出来，大家自己看吧。
还有关于诗词。这是个很“怪力乱神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什么都有，就是正常人不太多。呵呵，虽然也设定时间在宋朝，但其实没多大联系的，所以我就偷懒，没用那些北宋早期的诗词，用了纳兰的——嗯，我招了，因为人家实在是个ฐ纳兰迷——自然而然就…汗颜，大家看看就算啊，不要和我一般见识。
还有那首《好事近》“倚然有恨，五年魂断樱花。隔窗有明月莲蓬，不知坐拥锦榻。无谓伤身伤神，一意守归期归涯。依然为我离殇，五年魂断樱花。”这是我编的，非常明显，汗。暂时想不出还有什么要解释的，先到这里了，微笑，现在我只在想，下次定要写一个ฐ“世上最幸运之人”以免我跟着倒霉，这种话不能乱说，真是灵验极了。呵呵。
修改补序：此书真的是第三稿第八版了，呵呵，经过一次修改，有一点要解释。因为要把非夕的情节提前，所以我删去了圣香和通微的一段。以的角度，前奏拖得太长太慢是一件坏事。但是我个人挺喜欢这一段的，