1987年，这种文化属于仰韶文化后岗类型。漳河流域，目前已，在距今646o余年前，根据获得的资料é，考古工作者掘了河南濮阳西水坡。考古学家称其文化为仰韶文化半坡&#x，36在这一时期。这一带似乎并不热衷于在器物上描绘纹像的先民，却用蚌壳摆放的方式，给我们留下了一幅令人惊叹的原龙纹造型。51（图14）
在距今7ooo余年以前，位于中国中原地区的渭河流域生活着一批以彩陶文化为特征的先民。我们现，西水坡遗址出土的陶器大多不具纹饰。仅有&#x，当地的居民们的经济生活以农业为ฦ主，兼营采集、狩猎和捕鱼，大多数考，在社会展水平上。在当地出土的大量陶器上，多绘有生动的动物纹样，其中数量最多、最富于变化的是鱼形纹饰，有鱼、鹿、山羊、兽形及“人面鱼&。（图3๑）当地的先民们对鱼纹的极大热情并不是偶然的，半坡遗址中ณ出土了数百件石网坠和制作精美的骨质鱼叉，这说明捕鱼是当时的一项重要的经济活动，鱼类是当时先民赖以生存的重要食物之一。同样属于仰韶文化半坡类型的北岭遗址位于宝鸡市金陵河两ä岸，根据碳同位素า测定，我们知道，先民们生活的年代为距今68oo-6ooo年。在北岭遗址出土的一件蒜头壶上，我们现了原龙纹像。（图4）
在西班牙阿尔塔米拉山洞，距今3-4万年前的旧ງ石器时代晚期的先民创น作了一幅46米长的大型动物群像，其中包括15头野牛、3头野猪、3只母鹿、两匹马和1只狼。要知道，生活条件极其艰苦的原始先民花费如此巨大的时间与精力创น作这幅岩画不可能只是出于欣赏的目的。何况，这一时期的动物岩画ฑ很多是画在黑暗的洞穴深处或不便观看的特殊位置上。那么เ，这些岩画是做什么用的呢？我们看到，法国拉斯科斯（Lascaທux）洞穴中的动物岩画前后重叠画ฑ了三次，画ฑ面中的一些动物身上有被长矛或棍棒戳刺、打击过的痕迹。23๑在中国的阴山山脉中ณ，人们也现了与此相类似的岩画。从画中ณ出现的旧石器时代晚期（即地质时代的更新世晚期）的“标准动物”大角鹿、单峰驼等动物形象来看，阴山岩画的创作年代当从旧石器晚期一直延续到เ近代，前后长达万年之久。动物是阴山岩画的主要题材，岩画中表现的动物往往与执弓搭箭的猎人画在一起，而且大多是猎人的箭头对准动物，而动物的身上则带有箭头。如果我们把阴山岩画中的“猎鹿图”与法国厄沃（niaux）洞穴中的“中箭野牛图”相比，就可以看出二者是多么的相似。2๐4关于这类图画的含义，正像德国学者J·e·利普斯所说的：“在史前人的心目之中，猎物熊、水牛、鹿的图画和活的动物本身是一致的。当他们用矛刺中动物形象时，即将举行的狩猎就有了成功的保证。今天澳大利亚人用沙上的画代替史前人的赭石画，仪式的参加者用矛刺中画在沙上的猎物，来保证狩猎的成功。”25原来，这是一种典型的原始巫ใ术。当然我们并不否认这些杰出的史前艺术所具有的审美功能，但是在这样一个特殊的历史阶段，艺术与巫术是浑然一体，不可分割的。“我们可以把史前艺术看作是巫术的载体和外衣，以它最初的审美的魅力，负载并装饰了巫术，使巫术实现其实用目的；同时巫术又作为ฦ艺术的寄主和内涵，凭着它功利目的的驱使，有力地刺激并大大地促进了史前艺术的展。”26
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何归哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能胁，予又何归老聃哉！”（《庄子·天运篇》）