初九，九三，利见大人；利见，见龙在田，勿；潜龙，上九，亢龙；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，九二；君子，无咎，有悔；用九，吉，见群龙。
我们知道，龙纹呈现为自然界中ณ所没有的怪异动物形态。而其本身又呈现，它来源于各种原龙纹。商代甲骨文中的“龙”字的原型明显来自于当时的龙纹，在甲骨文中ณ“龙”字的多种形式也说明商人心目中的“龙”不止一种。16๔9这种“龙有多种”的观念延续下来，中国古籍中的龙也往往有很多种类划分。如三国魏张揖撰《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”；《抱朴子》亦有龙“有自然之龙，有蛇蠋化成之龙”之说，17o皆源于此。商代的龙纹百态纷呈，有的似鱼，有的似蛇，有的似兽，有的似鸟；加上当时的鱼、蛇、兽、鸟诸动物纹像亦有相当程度的变形，这使得各种龙纹与各种动物纹之间具有一定的相似性。古人对这一现象感到迷惑不解，遂附会出世间之鳞、介、毛、羽皆祖于龙的说法。《淮南子·地形训》即云：
至此，我们终于揭示了类型复杂、形象怪异的商代龙纹的形成机制。可以说，正是化合式变形的艺术手法创造了龙的形象，真正的龙纹即由á此而宣告诞生。
商人所要表现的通天神兽是多样的，由á此导致了移植方案的复杂化。商人包罗万象、轻松洒脱的艺术情趣，保证了创作手法的灵活性。由此而产生的新动物形象自然会五花八门、千姿百态。就龙而言，各种原龙纹经过移植手法的再创造，纷纷跳出各自原型动物的樊篱而成为真正的龙纹。值得指出的是，由此而形成的龙纹，其形象必然是多样化的，这也就是我们常说的“龙生百种，种种不一”的原因
化合式变形的具体手法，主要可分为“加角”、“移植”两种形式。
综观夏代“龙”纹，尽管普遍具有图案化处理的特点，但还是没有形成头上有角、形态怪异的真正龙纹，它们还应属于原龙纹。
作者极度渲染龙的大小上下之ใ变化，除生于水中之外，真实动物的成份尽失。看来，随着时代的推移，龙的神秘色彩是愈来愈浓了。汉代的刘向也对龙进行了专门论述，他在《说苑·辨物》中说：7788小说网7788xiaoshuo
“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”⑧
在古人的心目中，龙一直属于水中的神兽，正所谓“龙，水物也”；而《淮南子》中的苍龙属木、黄龙属土，足见这种说法实在是对五行学说的勉强附会。
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西周以降，人们用龙形所表示的星象除东宫龙宿之ใ外，还有天一三星。在上古天文学与星占理论中，天一三星位于中宫。《史记·天官书》载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”天一三星位于北斗斗口附近，由于这三颗星系五、六等星，明不耀眼，呈现出“若见若不”之象。用龙形表示天一三星的图象，以湖北荆门县车轿大坝战国墓出土的“兵避太岁”戈上的纹像最为典型。19๗1
“兵避太岁”戈出土于196o年5月，戈长22、宽5-6๔8厘米，戈援的正背两面铸有相同的浅浮ด雕纹像。纹像为一双腿呈骑马式的神人。这位神人头戴冠冕，左右分竖双羽，身着鳞甲之衣，腰间系带，双耳珥蛇，左手执一蜥蜴形动物，右手执一双头怪兽，左脚๐踏月，右脚踏日，胯下横着一个蜥蜴形的动物。对于这幅图像的解读有一个非常曲折的过程。最初学者们将戈ຖ内部ຖ穿孔两侧的铭文释作“大武{18}兵”192或“大武{19}兵”193๑，均认为它是周代宫廷流行的万舞中ณ大武所用的舞具。此说延续了2o年之久，直到近几年仍有人持此观点。194然而，这种观点是一种误解。持新า解者们提出，戈铭上四字应当是“兵闢（避）太岁”，同时指出此戈ຖ与古代兵阴阳家的避兵之说有关。195这种说法得到เ了大多数专家的认同。铭文的改释，使得我们对戈的作用和上铸图像的含义的理解走向了深入。我们在《史记·封禅书》中找到เ了这样一段记载：“（汉武帝元鼎五年）其秋，为伐南越，告祷ຕ太一。以牡荆画幡日月、北斗、登龙，以象太一三星，为太一锋，命曰‘灵旗’。为兵祷，则太史奉以指所伐国。”此记载颇像出征之前的仪式：向“太一神”祷告，并以绘“日月、北斗、登龙”，称之为“灵旗”，指向敌方。关于“灵旗”的记载，亦见于《汉书·礼乐志》引《郊祀歌·惟泰》：“招摇灵旗，九夷宾将”。颜师古注：“画招摇于旗以征伐，故称灵旗。将犹从也。”研究者认为，“兵闢（避）太岁”戈上的图象应当就是《史记·封禅书》所说的“灵旗”上所绘的“太一锋”。196图象中的大神应当是太一。《史记·天官书》云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”中国上古时期，太一被认为是最尊贵的天神，列举星空的中ณ央。太一的代表性星座是北极星，对照《史记·封禅书》的记载则为北斗。太一手中与胯下的蜥蜴形动物与双头怪兽表示的都是龙，这三条龙即《封禅书》中所说的“登龙”（龙升之象）