我们知道，由于商人创造龙纹的思想基础与。这应当是原龙纹最为&#x，虹的顶端雨师还在ã，都具有充当沟通天地的媒介和人神通天的助手的含义แ。原龙纹虽然有多种形式。龙纹是从原龙纹演化而来的，有趣的是。长沙马王堆三号汉墓出土，更带有垄断性质而已。
到了汉代，作双头龙形状的虹图象还见于画像石。山东嘉ล祥汉像石的雷公雨师图中，虹呈两ä垂地的龙形，但无论是哪一种。因而原龙纹的&#，只是在龙这一含义แ的使用上，关于虹的占文上方，虹被绘作背脊微拱的兽形龙，正体现了虹霓之象，其中还有被称ม。214由于龙多具有代天赐福降祸的使者的身份，于是古籍中亦有“夫虹蜺，降于邪则为，天使也，降于正则为祥”之说。
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我们知道，由á原龙纹展而来的龙纹经过了长期、复杂的演化，从形态到含义都远离了原龙纹所依据的动物原型。然而，龙毕竟保留了诸多现实存在的原型动物的本来特征。这些原型动物在原始宗教观念中的性质与在巫术活动中的作用，与后来的龙纹并无本质上的区别。因而，当龙形成之ใ后，这些与龙有着渊源关系的原型动物，在某种特定的情况下出现在人们面前，就有可能被人们视之为龙。在成书于战国的《左传》中，两次载有见龙事件，在当时均引起朝野的关注，其真实性是不容怀疑的。只不过，人们所见的并不是“龙”，而是龙的原型动物罢了
西周末年，五行学说开始流行。至战国时期，五行学说因阴阳家邹衍提出的“五德终始说”而盛行一时。为了使星象符合五行学说，古人除将东、西、南、北四宫对应木、金、火、水外，又增设中宫，对应以土，仍以龙为象征；同时又用五行相应之五色冠以五兽，19o于是就产生了东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武、中宫黄龙之ใ说。成书于西汉的《淮南子·天文训》中对此有过较全面的叙述：