高冢，其先刘媪尝息大泽&#，母曰刘媪，隆&#x。父曰太公，姓。沛丰邑é中ณ阳里人，美须髯。左ุ股有七十二黑，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，字季，梦与神，是时雷电å晦冥。……常从王媪、武负贳酒，醉卧，怪之，武负、王。
在今天看来，这两位杰出的哲学家似乎是在相互吹捧，闻一多先生在《龙凤》一文中认为。其实二人对对方的评价大有：“其实凤是殷人的象征，孔子是殷人的后裔ศ。……龙是夏人的，也是楚人的象征，说老子是龙，等于说他是楚人，或是夏人的本家。”34o这个说法以图腾说为基础，为ฦ本书所不取。我们知道，老子是中国哲学重要流派道家的创始人，又被东汉以后逐渐形成的道教奉为祖师。道教是由中ณ国原始宗教直接展、演变而来的。闻一多先生曾敏锐地指出：“古道教（指上古原始宗教作者注）至新道教是一个系统的展，所以应排在一条线上。哲学中ณ的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。”341由此可见，老子的道家思想和上古原始宗教有着密切的关系。因而我们推想，老子的学说可能更接近于崇信巫风的商人的世界观。我们知道，商人造龙而尊龙，礼器上多用龙纹，龙可以说是商人宗教观的艺术化标志。因而孔子用神秘多变的龙来形容、赞誉老子的学说是再恰当不过的。孔子是儒家的创始人，他的学说尊崇周礼ึ，正所谓“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）周人以凤为ฦ兴国祥瑞，礼ึ器多用凤纹，凤可以说是周人宗教观的艺术化标志。因而老子用灵慧吉祥的凤来赞誉孔子。
唐玄宗）开元二年诏祠龙池。右拾遗蔡孚献龙池篇，公卿以下一百三十篇，诏太常寺考其词合音律者为龙池乐章十。又诏置坛及祠堂，每仲春将祭则奏之。
不极之道，来往于鬼神之间。东晋葛洪（约28๖3-343年）在《抱朴子内篇·杂应》中ณ言乘蹻术，所用神兽为ฦ龙、虎、鹿。其中，又以龙为ฦ最佳，“龙蹻行最远，其余者不过千里也。”他又说：“元君者，大神仙之人也。能ม调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。”（卷四《金丹》）很明显，供神仙驭使乘骑，是道教中龙的基本职责之一。（图王士贞《列ต仙传》木刻插图黄仁览乘龙）然而当佛教中的龙王在大众中引起反响以后，道教也就迫不急待地效法佛教，编造出自己的龙王来。道教创น造的龙王主要有东、西、南、北四海龙王和东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方แ黑帝、中央黄帝ຓ五方龙王，除此之外，尚有名数繁多的各种龙王，如《太上元始天尊说大雨龙王经》中载清静龙王、大地龙王、法海龙王、妙罗龙王等68位龙王；《太上洞渊说请雨龙王经》除列五方龙王外，尚有日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等53位龙王333；《太上召诸神龙安镇坟墓经》除五方龙王外，又列修吉神龙王、深林神龙王、多善神龙王、花流神龙王等12位龙王，此外还有“三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王”……真可谓名目繁多。
大约在东汉时期，佛教典籍传入中国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那ว伽”（naga）。据记载，那伽长身无足，能在大海ร及其他水域中ณ称王为尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制ๆ极为复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中，“那伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那ว伽，秦（指中ณ国）言龙。”这很容易使中ณ国百姓用自己传统文化中的龙，去理解印度佛教中的“龙”。