但在某个方面它无疑ທ是错误的，你们不要希望我给你们讲更多的新，除了它的这个新名词之外。你们已知道了。
b关于本我，应该无可比拟地大于自我，即无意识的本我所占据的空间。对梦的解释与精神分析通常是如何帮助神；我已用实例向你们说明，而这也是从对梦的工作和神经病症状形成的研究中认识到的，它们大多只具有否定的特性，仅能被描述为不同于自我。我们是用了着的各种兴奋素（excitations）的大锅。
至此，我应该，本我是我们的人格中隐秘的、不易接近的部分。我们对它所了解的不多：正是通过上述两种方法，那些否则便不为人知的神秘事情才公之于众的。然而这些愿望不是本能ม冲动的，
惩罚的梦也是愿望的满足。而是内心的批评、检查和惩罚机构的愿望。如果我们遇到一个纯粹的惩罚的梦，就能够根据它恢，那么我们无须费多大力，因为ฦ惩罚的梦是对它的责备性反驳，由于这一否定，惩罚的梦便取代它而成为外显的梦。正如你们所知，对梦的研究首先是帮助我们认识了神经病，你们将会发现，我们对神经病的知识后来很自然地就会影响我们对梦的看法。你们将会听到，我已不得不假定心灵中存在着一个我们称之为“超自我”（superego）的进行批判和发布禁律的机构。
早在19๗12年，一个叫施莱特（sandhartn）做了一个给人印象极其深刻๑的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟悉的性器官和性行为的象征物，其中有楼梯的象征物。正如这两位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1。
一方แ面，非精神分析的医生向我们断定，梦是做梦者睡眠差的征兆，是
害怕的只是被发现1้。如今的社会大都必须认真对付这种精神状况。
我们把文化发展的困难追寻到利比多的惰性和它不愿放弃旧的位置而更换一个新的位置的倾向，这样我们就把文化发展中的困难当作一般性的困难来对待了1้。性a是两个人之间的一种关系，在这种关系中ณ第三者只能是多余的或是碍事的，而文明却依赖于相当多的个人之间的关系；当我们从这一情形推论文明与性欲间的对立时，我们说的大都是一回事。
在这时，我们可以接着探讨一个有趣的情况，即生活中的幸福主要是在对美的享受中得到的，无论美以什么形式——人类形体和姿态的美，自然物体和风景的美，艺术创作甚至科学创造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威แ胁的，但是它能弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
第二章……………………………………………………（…12）
事实正是这样，因为粪便曾是婴儿能够赠送的第一件礼物，是某种他可能由á于对照料他的人的喜爱而出让的东西。
然后，精确地相应于语言发展中ณ所出现的类似变化，这种对粪便的古老关心就转变为ฦ对黄金和钞票的高
1这个ฐ观点也可能与阿伯拉罕1924年出版的重要著作有关。——英译注。
2同1
度评价，同时也影响着对婴儿和yj的充满情感的精神专注。
那些长期保留着厕所意识（ptatibition）和n道性欲
1้弗洛伊德在192๐0่年为第二版《性学三论》增写的一条脚注中，概述了阿德里安的文章。——英译注。
2这个例子已于1้9๗19年补充到เ《释梦》第六章（e）中。——英译注。
3最后两段的大部分内容源出《本能ม的转变》（19๗17๕）之间发现了一种类似的却可能ม更牢固的联系。有一个传说明显地暗示ิ了这种联系。据说在亚历山大大帝1诞生的同一个晚上，某位赫罗斯特拉斯ั（herostratus）仅仅由于渴望成名而放火烧毁了位于以弗所（ephesus）2的著名的阿耳忒弥斯神庙（teleofartes）。可见古人似乎并非没有认识到เ这种联系。
排n与火以及灭火具有何种关系，你们自然是知道的3。我们当然希望能够像上述那样证明，其他的性格特征本身也是与各种特殊的前生殖器的利比多结构有关的积淀或反作用—形成，但我们目前还做不到这一点。
b现在我可以返回到历史中和我的题材中去，再一次提出本能生活的最一般问题。
首先，自我和性本能ม之间的对立曾以我们的利比多理论为基础。
但是后来，当我们开始更严密地研究自我本身并获得自恋（nar）和性受虐待（soasculinity）的关系较为密切，而性受虐狂则与女性气质（feninity）具有更密切的关系，它们之间似乎有着某种隐秘的亲缘关系。
不过我要补充一个说明，关于这个问题我们没