这时候的天气依然晴和，将皇后女抱出了&#，让撒担拇的两条手臂掏进仓。那ว个十八年前她很熟ງ悉的一座房子，这时候皇后女也打开了旅行器的仓门，太阳依然在天上照耀着。天上没有风。忽然出现在她的面前，皇后女说。很久以后才对她说，你知道这是什么地方吗？皇后女扭回头看一看撒担拇的前方。再扭过头通过撒担拇的肩膀看一看他的后方，就看见言末子的工ื作室，撒担拇从他的旅行器里钻，皇后女想自己落在。撒担拇却，你把我引到了这个地方。撒担拇乐了，再钻进了他的旅行，他这时候才放下了皇后女。
他回到了工作室里来，外面的风依然拍打着窗。他希望那ว个地方再出现一个门，他看着墙壁上那个无门却ã，那个女人再从那个ฐ门的地方挤进来身子，还是像上一次一样。他一定要与那个女人行那ว种的欢乐，他的整个身体，就变化成一根钎子，一根可以穿插进她的身体里去的钢钎铁钎铜钎最好是肉包了骨头的肉钎ะ，一定要很深入很深入地进入那个女人的身体，在她的身体里快速地滑动，直到把身上所有的力气全部滑动掉。而后他再变化成人。变化成一个不是钢钎不是铁钎不是铜钎也不是肉钎ะ的人。他就再准备着力量，准备着精神。准备着下一次再变化成一根钎子。钎子用完了，就再变化成一个人。
她拜了佛出了殿，看看庙四周并没有其他的人，她就想着在那块石下好好地歇歇心，而后再系统地整理自己的心情，她的心情其实很乱。她对小狗子说她心情乱的主要原因，就是很想得到一样东西，又怕得到那一样东西。小狗子问她你想得到哪一样东西，这一个吴邪ิ说，她想得到的东西，只能ม够告诉一个人，一个ฐ能ม够给予她那一样东西的人。她说的这句话，也正好是死去的那个吴邪曾经对他说过的一句话，他就不再往下问她，也不再往下听她。小狗子就劝说了这一个吴邪，叫她找一个清静的地方，继续整理她的心情。他强调说，你一定要把心情整理好。小狗子说完了这句话，自己又吓了自己一跳。因为他刚说过的这句话，就是他与那ว一个吴邪ิ第一次见面后说的最后一句话。
小狗子不当和尚了，就再也没有了寺院里的那种清闲心。他每天的忙，主要的还是忙吴邪那个女人。他白天里积攒的力气，夜里就在吴邪ิ的身上忙掉了，或者就在白天的时候，饭才端上来，他想一想上一次光顾了忙她的那个地方，竟遗漏了一个重要的地方，便撂下饭碗将那个重要地方再补充上。他认为这样的补充很重要，男人就不能够亏了女人。
多好的阳光！
哇就长长地伸了他的手，隔了喝的身子将那个果儿递在了喝的母亲的面前。喝的母亲突然打了他的手，将他的手上的果儿打到了天上去，那果儿就在天上招惹了哇的不明不白的眼光，再将那种的眼光摔到了一块石上，再从石上摔到了一丛生病了的荆棘中ณ。那一丛荆棘就是喝丢â弃过老小的尾的荆棘，荆棘的病就是因了老小的尾而生的。这时候哇手中ณ的那个果儿就摔在了荆棘的那块病上。哇并不知道那个地方曾有过一条尾巴，就是生他的母亲的尾巴。人的最早的那个母亲本是有尾巴的，只是人并没有见到过母亲的尾巴。我们后来的中国的一个大哲学家，在她的一部了不起的哲学着作里，引用了“母亲的尾巴”这样一个ฐ提法，意思就是没有被人认识的客观存在。
言末子在这个ฐ时候就获得了神的意志，他要替神做事，替那个ฐ创造了我们这个人类的神也一定会创造下一个人类的神做事，他要创造真正属于这个宇宙的人的标准，也可以说他要创造真正属于这个ฐ宇宙标准的人。言末子现在的心就像是造物的神的心一样地自由á自在起来。他的脸上也出现了只有造物的神造物的时候才可能出现的那种的神色。他这时候的脸上就没有了人的丝毫的表情，脸上那三十四块可以产生让表情产生出来力量的肌肉都放弃了工作，都不再产生力量，也不再形成表情，肌肉们也都神了起来。
它很厌烦哇的那个哭。它抱着这样的一个人，不是为了这个ฐ人好，也不是为了生这个人的老小好，也不是为ฦ了喝好，也不是为了它自己好。言末子的那ว个时候依然很不明白，人与动物与植物，常常做出种种相同的举动。让你看不清猜不透其中的用心。或许就没有用心，要怎样做就怎样做了。
他想，这个时候还能够思想起那个ฐ题目来，说明还没有完全晕掉。他就趁着自己没有完全晕掉开始给言末子发信息。他告诉言末子，就在他们远离了那块土地的时候，他产生出的那ว种的失落，那种对于熟悉与习惯的失落。他说他也许永远就回不到那个地方了。接下来他告诉言末子在路上的危险，那种的莫名其妙的危险。他不是很具体地描述了那种的危险的细节。接下来他告诉了言末子皇后女这边的情况，其实皇后女在这边都有什么情况他也不是很清楚，他与皇后女整个一夜的谈话主要是他谈了，他谈了他自己。最后他告诉言末子：人不能够为一件什么事情而生而死，人要为ฦ人而生而死。他还特别地强调了这句话是皇后女说的。给言末子发完了信息，没等到言末子回信，撒担拇也像是董一刀二刀三刀一样，昏了过去。邺๐应枕他们很多的人赶过来的时候，董一刀二刀三刀三个人已经是死去了。只有撒担拇还有呼吸，却是那呼吸很微弱，大宋一摸他的时候，他就死去了。大宋对邺应枕说撒担拇死了，邺应枕就摸了撒担姆的脉ำ，说他真的没有脉了。大宋说，就把他们埋葬到一块吧，他们关系好。还是皇后女心细致，她拨开了大宋，亲自凑到撒担拇的脸上试撒担拇。皇后女贴近在他的鼻子上，她的头发扫到了撒担拇的鼻子尖儿，被扫的鼻子尖儿的那个ฐ地方才呼出一丝气来。那一丝气就让皇后女怎么闻怎么都是她的味道。皇后女并不知道撒担拇吸进了许多她的气息，她也不知道就是她的气息起了很好的作用。虽然说撒担拇这时候有着严重的呼吸障碍，却是他的精神还相当顽强，特别是他的对于女人的热爱精神支持了他的生命。不是皇后女的气息的作用，撒担拇的精神就一定会发生垮塌，他的精神一垮塌下来，生命就一定会终结了。
听不见了哇的哭声，喝与老小的打斗才停止下来。经过了一段时间的喘息，喝再一次向老小发起了进攻。这是一次殊死的较量，喝下了最狠毒的心，它思想着像是咬断老小的尾一样地咬断它的脖子，让它远离开这个世界ศ。老小就被喝的这一个突然的咬咬得昏死过去了。
三刀说，去皇后女去的那ว个地方。
人类这样的努力曾做过无数次，最科学的要算是小狗子和尚那个时代的时候。
皇后女说，我说下去？
依然是不甘心的喝，就依然地花费了它的心思在哇的身上寻找尾。
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老小是从符号的眼睛里看到那种特别的警惕的，那时候那一双眼睛就安排在它的面前。老小不知道符号是在什么时候就已经守护在了它的身边，符号的那双眼睛让老小很惊心。它惊心地看着那双眼睛现在就放出来战斗的精神，那种的精神就形成了一支又一支的箭，射向了向老小的这棵树聚集来的每一只男性的猩猩。老小已๐经是第七十八次见符号的眼里射出来这样的目光了，这样的目光曾为它的奶奶而放射过，曾为它的母亲而放射过，也曾为ฦ了比了老小大的另七十六位它的姐姐、姑姑、母亲、母亲的母亲、母亲的母亲的母亲等等放射过。这一次该是轮到了为它而放射了。
大宋向前跨出了一只脚，那只脚就正确地踩了他扔了的那根头发，他清楚地看见了那只脚的那个地方有一根疼痛，像是针一样斜ฒ向里扎穿了他的脚的大拇指直到他的脚的第二指的根部，他仔细地看一看那个疼痛的下面就正好是他踩着的头发的那个部分。于是他就将那根头发从他脚的那个地方แ拔了出来，连同他脚上的那根疼痛。那样的疼痛就告诉他一个ฐ新的思想，那样的思想就让他的心突然产生出一种很特别的激动，那样的激动绝对的不亚于他与大巫的性前戏，就像是被大巫ใ的嘴亲着了一个很致命的地方，那样的地方就让他有了那种的要死要活的意识且是不怕死也不怕活的意志，大宋理解男人的坚强就是从男人的那个地方产生出来的，除了那个地方，任何的男人就不能够产生出任何的坚强。男ç人的坚强是被女人调动并运用出来的，不是男人固有的。大宋这个ฐ人因了爱好女人的习惯，就很容易地被女人激发出很多种聪明与优秀来，现在他就被这根女人的头发而不是女人的全部，激发出一个很好的想法来，并且辅助了这个想法的是一个很好的胆量。他现在就依了他的想法和他的胆量，将那根头发很好地收拾起来，收拾在他的手心里，他就紧ู紧地攥了他的手，生怕那根头发从他的手里掉出来。他往前走着，设计着他的做法，选择着为实现他的设计可能的人选，邺应枕、董一刀、董二刀、董三刀以及那位人类类型学首席研究员安全套，那位人类系谱学首席研究员梦想非，那位人类意志力学首席研究员贺年新和她的秘书荀不私等人。他甚至选择了他的好朋友从事地下管道运输经济研究的撒担拇，通过他来完成他的这个设计，也许更安全更可靠，比了直接接触安全套和董一刀他们更安全也更可靠。
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兽没有多咬那ว一口不是因为它没有了再咬那一口的能力，而是因为它不如人更聪明。这个ฐ世界上只有人才有智慧有能ม力有无穷无尽的方式与方法将兽这一类的事物研究到底，实践到เ底。就在上个世纪，我们的人类讨论过人与动物的根本区别ี是什么这样重要的话题，哲人们给出的结论一是，人有思维，动物没有思维。人有思维这是肯定的，动物怎么就会没有思维？它们应该有思维，黑猩猩应该有吧，猫儿狗儿鸟儿鱼儿应该有吧，就是植物也应该是有思维的，只是动物有动物的思维方แ式与领域，植物有植物的思维方式与领域，与人的有区别，我们的人还没有认识到เ这样的区别。哲人们给出的结论二是，动物不能够制造和使用工具，人可以制造和使用工具。人可以制造和使用工具这一点是很对的，但是与动物相比，人更重要的不单是在对于工具的制ๆ造与使用方面，人更重要的是能够制造人并使用人，特别是在使用人方面，人类已๐经达到了一个极端，且是在这个极端上还会再发展。我们人类的历史，从某种意义แ上说，就是人制造人使用人或人被制造被使用的历史。人类寻找食物的背后动机是什么？人类搞阶级斗争的背后动机是什么เ？统治集团和被统治集团的正力量与反力量，权力与反权力各自的背后动机又是什么？言末子的父亲看到这本书的时候，他就很赞同人类历史就是人制造人使用人或人被制造被使用的历史这样的说法。母亲那个人与言末子讨论这个问题的时候，言末子也同意了母亲那个人的意见，言末子那时候还补充说，人类有那么一段历史，人使用人就像使用工具一样，甚至比使用工具还残酷。古代中国的历代皇帝，王公大臣乃至汉代以后的地主与土豪与劣绅与后来的城市地痞，都充分说明了这一点。
我吴邪的名字大概是取古代的孔子说的思无邪后两个ฐ字的谐音。我不知道父亲的用意，也不知道我的母亲。我长到了二十二岁的那年，母亲为我物色了一个ฐ男人，就在我与那个ฐ男人的那个晚上的九点三十二分十九秒，父亲死在了不是母亲的另一个女人身上。父亲的死就是前人说的阳死，就是因为太美的缘故。做这种事儿的时候女人也有发生这种的情况的，前人叫作阴死。不管是阴死还是阳死，没死的这个人都不能够离开他或她，你要继续地温柔对方。我的父亲与我的母亲就曾发生过一次这样的情况，那一次是我的母亲很沉着，用了她的唾液喂了他，母亲把所有的唾液都输送到父亲的嘴里，快到天亮的时候，父亲才真正地醒过来。这一次父亲却是被那个吓坏了的另一个女人从她身上推了下来，父亲就真的死去了。小狗子和尚插话说，我听说过这件事，只是我不知道那就是你的父亲。你父亲被推下来的时候，还很坚挺，直到120的急救医生赶到现场，你父亲依然是那般的坚挺。后来开急救车的司机在拉你父亲往医院赶的路上，还自言自语地说，人死硬，犯的什么病。这是一万年以前一句老话，那个时候又在这个城市里被翻腾出来，人们再遇到疑难的问题时就说人死硬这句很脏的话。你最好不要插话。
一个刚上台领ๆ导的父亲和一个刚下台的领导的父亲同时死去了，这个城的人在传递唤的父亲死去了的消息的同时，也传递了喊的父亲死去了的消息。
，中国伟大领袖，马克思主义理论家，新中ณ国人民胜利的组织者之ใ一。尼采，德国唯心主义哲学家。
精神领袖支傲照ั无阳光土壤农业经济
言末子只好再看下去。这时候在寺院的红墙的外面升起来一颗女人的头，她先是寻找了和尚的那个光头，接下来女人就召唤了和尚。是召唤的和尚的小名儿，和尚的小名儿叫小狗子。小狗子是他的妈妈先叫响的。那时候他们的家里正好养着一条小狗子，这条小狗子也是他的妈妈取的名字叫人儿。人儿应该是小狗子的小名儿，因为小狗子是个人。只是不是人的小狗子来到他的这个ฐ家比他早了一个半月，他的妈妈就这样地叫开了小狗子和他。他的妈妈后来告诉他说小狗子叫人儿亲近，他叫小狗子能够长命。妈妈还告诉了他叫小狗子的那ว个根本原因，是因为ฦ他们隔壁的一个男人也叫小狗子。隔壁的小狗子活到一百二十六岁了也还活得很好，且是在一百二十六岁这年的一月二十六日，小狗子娶了一个二十六岁的小媳妇。就在这个ฐ月的下一个月，一直来月经正常的小媳妇断了月经，第二年的六月就又生了一个小狗子。这个时候各个国家都不再计划生育，都是靠了每个公民自觉计划生育。老小狗子明确向政府表示，生了这一个小狗子就不再生下一个小狗子。小狗子的所有的福分都是因为他叫了小狗子这样一个名字。
全世界的人都听到了言末子的父亲这番的鼓励，当时的那个世界就发出来一个誓言：一定要将性进行到底！后来言末子的父亲对全世界的人做了纠正，他说不是将性进行到底，而是要将命进行到底。接下来就是全世界的人纠正了言末子的父亲，全世界的人都说你不将性进行到底，怎么可以将命进行到底？将性进行到เ底就是将命进行到底。关于这一场性与命的相互纠正一直进行到言末子的父亲这个ฐ人正式地死去。言末子的父亲死的时候才感到这一场相互的纠正没有任何的意义，事实上性就是命，命就是性。言末子的父亲到死的时候也还不知道，他一个人与全世界的人的相互纠正的过程，完成了对于人类精神的整合。人类更明白了为什么而活着，行动也更自觉。后来的日子，人们都是为了一种理想而生活，这种理想既不是封建主义แ也不是资本主义，既不是社会主ว义也不是，也不是自由主义，也不是无政府主义แ，更不是人权主义。那时候人们的生存状态已经超过了人权主义的理论标准。整个人类都生活在将性命进行到底的理想之中。
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地球上有了第一只虫儿。
如果只在夜里有自由，我愿意回到夜里。
我知道或者我想知道，谁是第一个补天者——我的哇，你的哇，我们的哇。
下午有更新。