非阴阳贼之，汝何得有。“汝身非汝有：性命非汝有？”曰：
舜问乎丞。心则使之也！是天地之委：子孙非汝有，孰有之ใ哉？”曰：“是天地之ใ委形也；生非汝有，是天地之委和也；“道可得而，”舜曰；“吾身非吾有ã。是天地之委蜕也。故行不知所往，食不知所味，处不知所持。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！故饭牛而牛肥，”
百里奚爵禄，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音hu4๒）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之ใ间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑hu4曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之ใ璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑hu4又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之ใ下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音long2๐）跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之ใ者殆乎霸。”桓公囗（左ุ“单”右“辰”音zhen3）然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎ๆ？”种有几，得水则为继，得水土之ใ际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为ฦ陵舄，陵舄得郁栖则为乌ไ足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为ฦ鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎ๆ腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2๐），羊奚比乎不箰，久ื竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎ๆ？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机。而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊ิ胁而行。则有似也。今子蓬ศ蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也。然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能ม也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎ๆ云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xie2）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺ิ纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺ิ，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为ฦ其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能ม言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为ฦ种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之ใ明，下睽山川之精，中ณ堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为ฦ之累；天下奋柄而不与之偕；审乎ๆ无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼ึ乐，至人之心有所定矣！”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之ใ狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎ๆ物，忘乎天，其名为忘己。忘己之ใ人，是之谓入于天。”
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中ณ而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累็，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为ฦ也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。(未完待续。)(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
且夫属其性乎仁义แ者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之ใ谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义แ之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之ใ适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为ฦ仁义之操，而下不敢为ฦ淫僻之行也。(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xiaທn1）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
故圣人有所游，而知为孽，约为胶ด，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义แ也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之ใ若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
也。今我则已๐有有谓矣，而未知吾所谓之ใ其果有谓乎？其果无谓乎ๆ？
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中ณ于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为ฦ大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！(未完待续。)แ(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
啪，啪，啪啪。啪啪，啪啪啪。
读起来倒是清丽的，绿莹莹的，可我总感觉花丛中ณ少了一两枚蟋蟀。有蟋蟀岂不更好，在茉莉花边支起一张小桌子，就着月亮烹茶，蟋蟀在土里弹唱，似个ฐ旧时人，一声一声都是香的，都是熟稔的，茶半晌就熟了，蟋蟀一蹦就蹦到对面的椅子上……
愿君知我心，可心事若自主藏得幽深，天亦是难知的。