官的极致是皇帝ຓ，也因此带，
中国的官文化地位独特，能ม，书中已有详述。以文化眼光读“六大”皇权，故而。当然，这结论不仅应该归于观念，人格的缺失，文化的缺失以至文明的缺失。现代人明白并且认定，那么เ多的职能集于官身是万万不可以的。别管那么多了，个中理由。它的，虽然性地导致了法，尤其应该归于法制。
但并非将昔日的传统斩ล尽杀绝，以清官为例。如同鲁智深拔ã，没有法制ๆ，只靠清官，然而。那社，在法制的基础上，做官的人如能自觉清廉、自觉勤政、自觉为公民鞠躬尽瘁，则无论以何种眼光去看，也是大好的事情。
为公众事业鞠躬尽瘁，死而后已，这样的高标准，平庸如我辈者，未必可以身体逾越，便总该有钦敬之ใ心，总会有向往之心，总会有爱慕之心。我的证明是，虽千百年下，还是喜欢诸葛亮的人更多些。
200่7年1月18日
于北方แ工业大学寓所
六大名著，有n多种读法。
有考证性读法，考证关云长是否比刘备年长一岁，果然，—那刘玄德一定不是他的大哥喽！
有评论性读法，如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言，等等。
有欣赏性读法，不看缺点，不问缺点，甚至认为六大名著根本就没有缺点。谁说有缺点，一定要和谁理论个ฐ是是非非、清清白白。
当然也有毁坏性读法，根本不把名著当名著，老子天下第一，名著算个什么东西？！
更有戏说性读法，嘻皮笑脸，只把名著中的人物当成实用性符号，结果不免桥是桥、路是路，宝钗姑娘成了薛总，李逵成了外卖。
本书的读法，是将六大名著作为一面历史的镜鉴，从中看一看那些经典性人物的智慧与愚蠢，清廉与贪虐，大善与大恶，以及促成这些人物的文化土壤、体制原因并种种冠冕的旗号与潜规则。
一、中国传统文化中，皇权是个关键词
1้。万千世态，缘何自皇权说起
官论亦即皇权论—惟皇帝才是百官的靠山、统领ๆ与代表。
万千世态，缘何自皇帝讲起？这是由中国特有的历史形态和文化模式决定的。
中国古代的事情，至少从秦王朝始，离开皇帝，国家就讲不清楚。司马迁深谙此道，创立纪传体，以皇帝为经，以列传为纬，经纬协调，成其大观。这一点，和西方文化有着显著的区别。
中国文化，至少自秦始皇以来，绵延而下，都是以帝王为主轴，以皇权为中ณ心的。中国虽有数次大的分裂，然而，分裂终将走向统一;就是在分裂期，依然是皇帝作为各个统治区形式上的首脑แ。东晋十六国，天下大乱，但乱有乱的头绪，抓住十六国的皇帝ຓ，便找到了头绪。到了南北朝时期，南北分治，线路清楚，在南，则宋、齐、梁、陈；在北，则ท魏、齐、周、隋。后来史家称这一段的史书，为“八书”、“二史”不但头绪清楚，而且简要明白。