在南极探险史上，困于暴风雪而迟到了一，英国的史考特也在向同一地点跋&，取去用吧。与他同时，他于191้1年12月先到达南极点，挪威的阿蒙森是幸运儿。衷心祝愿返程一路顺ิ风：”不幸的是，你们很可能是在我们之后最先到เ达这里的人，我可以请您把附在此信内的一封信送给哈康七世国王吗？留在帐篷里的装备，如果还能对你们有点用处，请不要犹豫，那个南纬90่。他在极地读到阿蒙森留แ。“亲爱的&#x，史考特的返程比来程更加不顺，他和他的同伴都死在了返途上。人们，后来，信中的话语令人肃然起敬：“我并不后悔做这次探险，”
与在南极长期生活过的老队员聊一。它证明了今天的英国人仍能勇敢面对死亡，每个人都会告诉你一些较轻微的惊险的经历。那些最严å重的惊险的经历无人能ม够告诉你，然而记录在案。冰盖下有许多冰缝，大者深几百米，宽几十米，皆被茫茫白雪掩盖着，某年某月，某国考察队连车带人掉了进去，从此永远消失。暴风雪常常突如其来，如白色幕布推进，刹那间把人裹住，能ม见度为零，加上不可抵挡的风，某月某日，某人被困冻死或者被刮得不见踪影。
回北京后，我照常做着我的工作，没有太把这件事放在心上。可是，在那一头，阿正认真地推进着他的计划ฐ。忽一日，他通知我们到国家海ร洋局极地办公室开会。坐在那间朴素า的办公室里，看着他招募来的其他各位好汉，听着极地办主任介绍南极科学考察情况，我现事情越来越像是真的了。接着，心理测试和体检顺利通过。接着，国家海ร洋局的批件下来，我们被列ต入中国第十七次南极考察队正式队员的名单。公务护照ั业已办妥，日程业已确定，不到一个月，我们就要动身了。至此，事情的真实性已๐经无可怀疑。
国平兄散见于《南极无新闻》一书中ณ的这种抗争乃ี是沿着两个脉ำ络展开的：一是他经由《圣经》、名著、独处、随想而对个人品格、个人信仰以及个人生活方式等问题进行的讨论；二是他经由á讨论他在人群之中却不属于集体、他对媒体的不信任以及他是南极行的当事人而不是南极新า闻中的人等问题而对当今社ุ会某些特征进行的阐释。在这两个脉络之ใ间，显然存在着一种高度的紧张。需要强调指出的是，在我看来，当今社会的“眼睛”不仅经由á其体制化和群体化的监控手段而将个人归入相应的体制ๆ和相应的群体之中ณ，其要害更在于它经由á对个ฐ人私域乃ี至个人精神领ๆ域的盯视而将个人性的东西公开化和社会化，进而在这个过程中扭曲和摧毁原有独立的个人，最终按照流行的意识形态或时尚而把个人型塑成依附于社ุ会的部分。最为重要的是，社会“眼睛”的这种盯视按照当下流行的意识形态或时尚居然还是正当的和合法的。面对这种强势的社会，国平兄并没有迎合，因为我想他知道迎合无异于承认被重塑的正当性和合法性；他也没有一味地反抗，因为我想他知道反抗绝不等于解放，也无助于这个ฐ问题的解决。他选择的是参与其间但决不放弃自我，生活于其间但决不放弃对它进行批判的权利ำ，力图以一种独语的方式去重构这个社会。
200่0年12๐月2๐5日