2近世西方文化的三股潮流
在五、六十年前的前辈时代，怀有无比的彷徨、郁闷、烦躁，但也正和现在青少年相似，终身不出闺房一步的女子，同时更有不可一世的气概。我们也正如现代青年一样，也正是我们出生成长的，争取男女平权。男子们由á终日背诵“之，新旧文化思想开始交替，东西方文化迈向交流融汇，激起中国文化新思潮的巨浪阶段。由裹成三寸金莲的小足，解放为ฦ大足；具有勇敢、决心、幻想、，和敌视现实、。这是十九世纪末期和二十世纪初期，提考篮、穿长袍马褂上京求名，而变为写作的呢吗啊，割须剃๙，死啃AB，穿上西装革履，大谈洋务与西学，总之。夸为识时&#，事无巨细，学无古今，人无老少，一切都在求变、待变、必变的巨变过程中。我们所接触的中ณ年以上的老前辈们，他们面对此情此景，满腔忧患，无限感伤，随时随地都在摇头叹息“人心不古”、“世风日下”，而进入暮年晚景的低潮，含悲抱愤而去。但在无情岁月的推排之下，曾几何时，我们这些青少年们，不满当时的现实，和轻视否认当时老前辈们摇头叹息的情景，也渐渐地进入我们的心境，成为生活习惯的一种自然姿态。到了第二次世界大战前后，不知不觉，自己也进入中年，昔日老前辈们不满现实的叹息感言，又渐渐地出自我们之口。这种循环性的历史悲剧ຕ，犹如新旧交响的乐章，具有时代性旋律的哀怨，永远存在于历史的阴影里。这也正是说明：历史时代的途程在不断地向前推进，而人类在时代的轮转中，却永远不满现实。不论任何时代，青少年们固然如此，老年人们又何尝不如此。由于这个憬悟，我常警醒自己，不必忧伤，不必感叹，假如我过去了，太阳照样会从东方升起，历史依旧会演变下去，后一代的人们，也许比我们活得更有趣，更快乐，也可能ม更疯狂。
二十世纪是一个动荡的时代；二十世纪的中国，更是在内忧外患中ณ颠沛困顿，力图自强。辛亥革命，中国的专制政体被打倒了；新文化运动，中国的古老文化被破坏了。生长在这新า旧文化夹缝中的青年，整个思想便陷于古今中外的矛盾混乱之中。
清末迄今，中国历经百余年的苦难，中华文化的命脉已๐到存亡绝续的关头，昔贤有言：“中ณ国文化存，则ท中国兴；中国文化绝，则中ณ国亡。”秉此精诚，我们决定将《新า旧的一代》一书扩充、再版，也希望藉此文字因缘，能够把中华文化的种子，传播到世界各地，生根，芽，茁长。这是我们的希望，也是我们的信心。因为只有中华文化，才能ม真正地统一中国。也只有中华文化，才能真正带给这个世界和平和安乐！
2有关中美文化的不同看法
现在要讲现代青少年的思想与心理问题，而它与西来的“飘”风，却有非常密切的关系。因此，先要向大家述说我亲自经历的二、三个小故事，以便从侧面来透视它的正题。
3美国青年观念中的现代文明
第一个故事：五、六年前，有一位美国来华留学的学生，跟我听课将近六、七个月。有一天晚饭后，我们开始闲谈。他问我：“你常说我们要先起救世救人的志愿，才能作学问，那是为了什么เ？”我当时很惊奇地说：“你听了这样久ื中国文化的课，对于这种基本的精神，还没有弄清楚吗？”他说：“我只问你为ฦ什么เ要济世救人？”我说：“你没有觉得这个世界，有太多的惨痛吗？”他说：“这个世界在现世纪中ณ科学文明如此达，人们多么幸福，那里有太多的痛苦呢？”我说：“你没有看到因为科学文明的达，促使世界第一次、第二次的大战，多少人受害受苦？而且战争的悲剧还未就此终场？”他说：“这两次世界大战也只是局部性的。如果以整个世界来说，到เ底很有限。大多数地区的人，都很幸福。这个时代真是最光辉最美丽ษ的时代。”我听得呆了。同时，也明白了美国现代青年们的思想与心理。我接着问他：“美国青年们和大多数的美国人，都和你这种观念一样吗？”他说：“大概如此。”我便说：“假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早ຉ就认为我是疯子，拂袖而去了！可惜你不是东方人，更可惜你不是东方的中国人，所以对于现世纪的文化思想所造成历史的惨痛事实，以及有关的灾祸，并没有亲自经历那么เ多的教训。一时和你也说不清楚，慢慢地再交换意见吧。不过，我也因此了解你们国务院里的‘秀才不出门，便知天下事’的错误心理。更明白你们所谓的中国通，根本上便患有先天性不通的偏见。”
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个月，我觉最富于民族优越感的是东方แ人，尤其是东方的中国人。”我笑说：“你已经沾有中国文化师生之ใ谊的礼貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之意，便在彼此哈哈一笑中ณ结束了这一次的谈话。
4美国教授观念中的中国文化思想
第二个故事：四年前，一位美国某大学的社ุ会学教授，在暑假期间访问东方。因为他读过我所著《中国特殊社会问题》的英文译本，特别安排与我碰面，又提出好多问题。其中，他问到“中国经过几次等于亡国的时代，但是这个国家、民族、文化，不但没有亡掉，而且每经过一次历史的灾难，反而更加光辉而强大，这在西方แ历史上，几乎ๆ是绝无此例，这是什么เ力量？”我当时简单明了地答覆他：“这是文化统一的力量。”他听了，虽然手里不停地在作笔记，但是他的态度充满了怀疑。我不等他再问，就说：“当我们在春秋战国时期，和欧洲一样，诸侯之国大小数百，言语、文字、经济、交通等都各自为政。自从秦，汉统一以来，‘书同文，车同轨’，因此不仅是政治上的统一，实在也是中国文化的大统一。后世二千年来，中国各地的方言、习惯与风俗，虽然还保持各自成文的惯例，甚之，相隔数里，便有言语完全不同的情形。但是，中国的文字和文化思想，却完全一致，而且远及亚洲的日本、韩国、越南等地，也同样地普遍。因此，后来中国的历史，虽经历代政治上的变革，更改了历史的面貌，但是民族文化的大统一，始终是一贯不变的。假如西方แ古代的欧洲，文字和文化的统一，也和中ณ国一样，那么เ，西方的历史便不是现在的情形了。不过，话说回来，正因为西方的历史背景不同、文化背景的同异互见，所以才有十七、八世纪以后的进步，和今天西方文化在美国表现的情况。我们传统文化的精神，儒家、道家的思想，都是要求统一的。”
最后，他提出儒家孔子的大同思想，《礼运》大同篇里所述说的情形。于是我便说：“《礼运》大同篇所叙述社会政治的理想，它的主ว要中心，在于每个ฐ人人性的自觉，人人要求自己道德人格的升华，进而达到เ社会群体道德的完美。《春秋》的王道、《公羊传》所谓三世中的太平盛世、道家取法于自然的‘无为ฦ’之治，都由á此传统的文化思想而出。”
5美国式的自由和民主ว
第三个ฐ故事：四年以前，一个留华修硕士的美国学生，和我讨论许多有关中西文化的问题，他曾经想把它翻成英文，已经积了好多稿子。有一次，他和我讨论自由和民主的问题。我说：“在现代史上，美国人打着西方文化唯一光荣的旗帜，便是自由和民主的呼声。其实美国人所说的自由民主ว，只能说是‘美国式的自由和民主’，并不适合于其他民族、其他地区。尤其对于有五千年以上历史文化的中国，更不适宜。但你们自己不明白，更不肯反省，因此美援与美式自由民主思想，对所到的地区所生的作用，正好与美援成为对等的反感。”
他问：“你所谓美国式的自由和民主，这是什么意思？”我说：“这要从你们立国到现在，二百年来的历史成因说起，相当复杂。总之，由十八世纪到现在，美国的祖先们，虽然带着欧洲工业革命后的文化，闯进这块新大陆。但来自英、法、德、奥等国的，各自有一套祖国文化背景的观念。加上利益共同均沾的思想，因此，而形成你们‘民有、民治、民享’的立国精神。但无论如何讲究的自由和民主，在先天性的骨子里，都潜在有工商业化的利益和价值的成分。立国之ใ初是如此，到เ两百年后的今天还是如此。说句老实话，你们现在的民主政治，幕后的操持者，仍然不能离开工商业资本威力的背景。诚然！美国到目前为止，对其他地区，还并无太大的领土野心，但不能说没有占有市场的要求啊！一有如此潜在的存心，加上国内的人们，对外界世局认识不清，受到民主政治牵制的弊害，于是在国际政治上，便举棋不定，依违两可。你们想要领导世界局势，必须要熟读中国的《春秋》，多学些国际政治的经验，然后才能ม了解《春秋》中‘兴灭国，继绝世’的大义แ。”到เ现在，这位美国同学，已经回国在哈佛大学任教，开始教授《春秋》、《左传》了！
我们为了要讨论近三十年来，中国青少年们受到美国文化风气影响的关系，所以先要讲述以上我所经历的小故事，然后再来探讨“彼美人兮自西来”以后的得失利害。