但是这些观念，“智、力、勇、辩”之ใ士。尤其在春秋、战，否则，五百年间“六经”并未受到เ重视。在历史的事实上，是从两ä汉以迄近代的儒家，依然不能荣显当世而畅ม怀于当时，因此，并即以此为ฦ天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活，自&#x，竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、。取悦人主，凄凉寂寞一生，自所难免。便是清兵入关以后，
所谓“以孝，康熙运用“以孝道治天下”的政策。谁能相信清兵入关，相传爱新觉罗氏入关前后！只以三部书就统治了ฐ，要满族子弟，只要熟ງ读一部《三国演义》，便知兵法。到了康熙登位以后，在政治思想上，就采用“内用黄老，外示儒术”的秘诀。他要满族的王公大臣，必须熟读《老子》。后来又提倡《孝经》，极力揭示“圣朝以孝治天下”的古训。把《孝经》配合他的“圣谕广训”，规定在乡的秀才或族长们，在每月的初一、十五，必须讲解诵读以规训子弟。老实说，康熙把中国文化“孝道”的特征，深入到民间社ุ会和家庭方面去，这是他的一大德政，也是他奠定大清政权的一项最有效的措施ๅ。但相反地讲，他利ำ用了“孝道”做为统治的权术，他用“孝道治天下”的办法，对付了关西大儒李二曲的不合作主义แ；同时又采用汉代地方选举“贤、良、方แ、正”的办法，而开了“博学鸿词”的特科，网罗了反清的遗臣和志士，因此而使顾ุ亭林等无所能为。试想：人人都须作孝子顺孙，家家都要孙贤子孝，还有谁家的父母肯叫自己的子女去为反清复明而造反杀头呢？然而无论康熙ກ“圣朝以孝治天下”的措施是德政，或是权术的运用，此举ะ可说是“孝道”思想在近三百年来的正变。
任何一个儿童或成人，他的心理状况，除了主要原因——得自先天形而上生命本体的秉赋，略而不谈以外。他的意识潜能ม的成长，实由于父母遗传的秉受，有大多数的因素。只是一般人忽略了这个ฐ问题的重心，或者根本没有现这个人父母本身潜在意识的重点而已。而且遗传的作用，大约有两种形态：1้直接遗传：这便是说某一个人的遗传作用，是由父母两人的直接秉赋而来。2间接遗传：这便是说某一个人的遗传作用，是由á祖父、祖母，或外祖父、外祖母的血缘关系而来。无论为ฦ直接遗传或间接遗传的关系，一个人的个性和心理的形成，属于遗传的关系，几乎占有一半的成分。但是遗传的关系，又有更代变化的作用，并非是父母或祖宗是白痴，所生的子女必定就是白痴。在遗传的成因中，他还有自我的秉赋，加上受胎时的时间、空间的物理环境，以及父母在性行为时的心理与思想等等主要正反的遗传原因，因此而起变化成为更代性的成因。
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工业革命后，西方新兴国家的眼光里，几乎ๆ也被视为第二个ฐ或第三个ฐ印度。其时，日本和中ณ国，都同时警觉到关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留学生到外国学习西方文明。但是，那个ฐ时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已๐，并不像现在一样有举足轻重之势。
第一个故事：五、六年前，有一位美国来华留แ学的学生，跟我听课将近六、七个月。有一天晚饭后，我们开始闲谈。他问我：“你常说我们要先起救世救人的志愿，才能作学问，那是为了什么？”我当时很惊奇地说：“你听了这样久中国文化的课，对于这种基本的精神，还没有弄清楚吗？”他说：“我只问你为什么要济世救人？”我说：“你没有觉得这个世界ศ，有太多的惨痛吗？”他说：“这个世界在现世纪中科学文明如此达，人们多么幸福，那里有太多的痛苦呢？”我说：“你没有看到因为科学文明的达，促使世界ศ第一次、第二次的大战，多少人受害受苦？而且战争的悲剧还未就此终场？”他说：“这两ä次世界大战也只是局部ຖ性的。如果以整个世界ศ来说，到底很有限。大多数地区的人，都很幸福。这个时代真是最光辉最美丽的时代。”我听得呆了。同时，也明白了美国现代青年们的思想与心理。我接着问他：“美国青年们和大多数的美国人，都和你这种观念一样吗？”他说：“大概ฐ如此。”我便说：“假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早ຉ就认为我是疯子，拂袖而去了！可惜你不是东方人，更可惜你不是东方的中国人，所以对于现世纪的文化思想所造成历史的惨痛事实，以及有关的灾祸ຖ，并没有亲自经历那么多的教训。一时和你也说不清楚，慢慢地再交换意见吧。不过，我也因此了解你们国务院里的‘秀才不出门，便知天下事’的错误心理。更明白你们所谓的中国通，根本上便患有先天性不通的偏见。”
对于历史文明的进步或退化的观念，有了如上的了解，便知人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来，历古至今固然如此，往后也未必能ม够安稳。现在试举近世和现代西方แ文化，影响了二十世纪青少年思想和心理的趋势，便可知道这种演变的前因和后果。
生当这个世纪末期的青少年们，传统的宗教、哲学、教育等道德理性的准绳，已经命如悬丝，失去了它固有的信赖的力量，我们所要的，是有特立独行和“确然而不可拔”的精神，融合古今中外的所长，建立新的文化机运，使后来的一代，走上安定的道路。
如今，再翻开前几年南老师的讲稿一读。虽然只是对问题中许多序幕的话，但是，它仍然具有震憾性的启作用。这些讲稿曾在《人文世界》杂志表过，颇受各界人士的重视，有许多读者纷纷来函要求出版单行本。所以把它合编成册，另外再附加南老师的其他几篇讲稿，命名为ฦ《新旧的一代》，出版贡献给青年朋友们，以及关心青少年的各界人士作为参考。
到了乾隆、嘉庆以后，清廷统治的事功，已非康熙ກ父子三代的全盛情形，时代刺激了青年，便有龚自珍定盦的学术思想，应时而起。龚定盦与金圣叹、王仲瞿，都是清代的怪人。但龚的才智，又远非金圣叹、王仲瞿可比。他的学术思想，一直影响道光、咸丰以后而到民国初年。同治、光绪以来，康有为、谭嗣同、梁启等的学术思想，大致说来，虽有时代观念的不同，但都是承受龚定盦的影响而启其新า知。龚定盦著作的《平均篇》与《乙丙之际塾议》等，关于救亡图强思想的影响，更为有力。至于咸丰ถ、同治之间曾国藩的学术，是靠他的事功陪衬出理学的思想，又另当别论。
4有关现代的学术思想
到了清末民初之际，我们的历史时代，又遭遇一个新า的巨变，而西方文化的东来，是激起历史巨变最为有力的因素。因此，融合古今中外的学术思想，为救亡图强而努力的风气，也随世变而波澜壮阔。其中ณ影响最大而见之于缔造中华民国的事功者，当然是推国父孙中山先生的思想。但是追溯学术思想的演变史实，和到达现在情况的前因后果，那么เ，便须对于有关这一时代的多方关系，稍加列ต述，可使青年同学们，略知梗概。
一距今三十年前的
甲：有关救亡图强的学术思想，影响三十年前的朝野社会最为有力的，便有：康有为ฦ《大同书》、《礼运注叙》、《上清帝第二书》等、梁启《饮冰室文集》等、谭嗣同《仁学》等篇、张之ใ洞《劝学》等篇、严复译《天演论》及其自序、《原强》、《辟韩》等篇等人。
乙：有关纯粹思想，影响学术思想界最有力量的，便有：杨仁山佛学、欧阳竟无佛学、马一浮儒学、佛学、熊十力佛学、儒学等人。
丙：介乎经世实用与学术之间，亦足影响的，便有：章太炎、刘师培、梁漱溟等人。
丁：有关文学艺术，影响三十年前新า旧社会之间，而风靡一时的，便有：樊樊山、陈三立、易顺鼎、苏曼殊、弘一上人李叔同、林琴南意译西洋小说、辜鸿铭、王国维，以及南社诸人与溥儒、齐白石等人。
二属于近四十年的
甲：有关学术思想，立意为ฦ救亡图强而努力的，便有：胡适、张君劢、顾颉้刚、马叙伦、马寅初ม、冯友兰、柳诒徵等人。
乙：有关纯粹思想，亦足以影响学术思想界的，便有：谢无量佛学文学、汤用彤佛学、蒋维乔佛学等人。
此外，有关正派或反派的学术思想，也和以上所列举的一样。其中ณ又有正中ณ偏与偏中正之ใ分，而且都能影响三十年前的时代思想的，还有许多人物，一时记忆不详，碍难一一具列。至于介乎学术与政治之ใ间，虽然名重当时，而如烟云过眼、昙花一现的，又当别论。
至于有关自然科学的新知方面，除了詹天佑以外，其余都无藉藉之名，亦少见其有创见的明者，如没有人即起编列ต史料，则恐此类“名湮没不彰”，亦势所难免。
丙：三民主ว义的学术思想：是以三民主义แ以次的体系学说而言，一概见于国民党党史的，自有专著，不在本题范围之内。
丁：共产主义的学术思想：是指接受或译述西方แ文化中的社会主义和共产主ว义的思想，力足以影响三十年前的思想和社会。包括前期的左ุ派文人的著作和思想。此辈中ณ人，便有：陈独秀、陈启、马哲民、侯外庐、陈望道、施存统、张闻天、罗隆基、陈禹、周作人、周树人鲁迅、沈雁冰、郁达夫、李芾甘巴金、万家宝曹禺等人。
戊：有关文学与小说的写作，风行一时，亦足以影响人心的，便有：朱自清、徐志摩、舒舍予老舍、张恨水等人。我们简略地追溯过去六、七十年来有关救亡图强的学术思想与人物，虽然在时间上只有短短的几十年，有如一瞬；专搞学术思想而有影响的人物，也只有几十位，人数不太多，但是他们的思想，却已๐影响了上一辈的青年约达六十年之ใ久。虽然在今天的青年心目中，因为学力的不足，思想的散漫，并不占有太重要的地位，但仍然还有他们精神上的影响，只是在历史的事实上，却似成为过去，正如清儒赵翼所说：“江山代有才人出，各领风骚数百年”的情形，我们可以由此而知在这六十年之间，这些著名学人的学术思想，一言以蔽之，也如我们的现实历史一样，都为国家民族的救亡图强而努力，各自挥他的一得之见，构成一家之言，成为ฦ文化历史的精神资料。
5万木无声知雨来的思想界
根据以上所讲这一世纪中，我们七十年来学术思想的大势，便知我们的上一代，生当第二次世界大战前后的青年，为国家、为民族、为ฦ世界人类，脑子里装满了这许许多多古今中外的异同思想，已有不胜矛盾之感。而同时又遭遇到史无前例的抗日战争，在心理和感情上，又加上无比悲愤，和无比痛苦的负担。我们如果拿文学的境界来做比喻，可以说三、四十年前的知识青年们，大有“江山起伏争供眼，风雨纵横乱入楼”的感慨。而我们现在这一代的安定，却有“万木无声知雨来”的境况。
现在我们的教育，愈来愈普及，知识的范围也愈来愈普遍，实非前三十年可比。但是我们青少年们的学术思想，以及“见义勇为”、挺身而起“救亡图强”的精神和心理，却远不及上一辈的老少年们。因为ฦ我们模仿物质文明的进步，促使求安于现实生活的享受逸乐之中，已๐经心无旁骛。穷追工商业的达，以争取经济的富裕，在宝贵而紧张的时间潮流中，更无余力去好学深思。因此养成社会风气，盲目地重视自然科学的技能，对于人文思想的研究，几乎ๆ视为是奢侈、浪ฐ费。大家却没有看到未来世界ศ的局势，由于自然科学畸形的达而更达，进步而更进步的后果，它将会促成人文文化的“狮子身中虫，自食狮子肉”的悲惨局面。
我们要想努力为国家、为ฦ世界追求新的思想的前途，先就必须ี要了解现代世界局势的战争，归根究底，它是一个文化思想的战争。无论是西方或东方；无论是工商业进步或落后的地区，总而言之，仍如过去历史一样，依然为了物质的现实生活，与精神的出路而困扰。换言之，就是为人类经济生活的平均与分配问题，以及人们心理的安详与精神的归宿问题而烦恼。因此我们现代的知识青年，读书求学，除了为ฦ学习基本的谋生技能，以及为救亡图强以外，现在和未来，便有两大课题，急需产生新的千秋人物来完成缴卷的：
一、是如何为全人类着想，建立新的经济哲学思想。
二、是如何沟通精神与物质文明的综合科学的思想。
同时，更需要了解，这种属于人文思想的事业，是一个人的千秋事业，需要好学深思，由á博返约去努力。绝不是急功好利，只图一时之ใ快的工作。也许这与现实的环境有一大段很长的距离，但是“功名毕竟属书生”。拿这句话来针对这种从事人文文化学术思想的千秋大业而言，应该可以令人深省。如果只图目前个人的出路与个人现实生活的需要，历史上有无数当前的荣耀，也都成为过去了。以眼前的现实，换取永远的现实；以个人的生命，换取历史的生命。这在现代青少年的观念中，实在需要有重新的估价。我们不能让六十年后的学术思想史上，留แ下一页真空的白纸，贻笑于后人。