◆在你看来，我们还可以在第三种意义上谈论自我同？
，我们会看到，都可还原为一个独一无二的、无所不包的意义？还是说，自我同一性有不同的意义吗。这是笛卡儿的逻辑起点？他把自己的意，意识——具有思想和情感——这一事实似乎是一个人拥有的最私密、最个别ี的东西，而且，我们也倾向于认为所有人都拥有这个东西。无论我们如何努力去回答自我同一性问题，都要始于这样一个独一无二的“事实”——我们自己的意识。关于自我同，究竟是什么使得我们成了á，有趣的是。这一点对于洛克也是一样，他论证说，而不是在我们的身体连续性中，我们的同一性的确立是在我们的意。我们会看到，这一点甚至也为休谟所运用，根本没有自我那样的东西：他把他自己的意识用作如下否！
如果你必须把自己认同为一个个体，那ว么，请描述一下是什么เ使你成为ฦ你，你是如何做到的？成为ฦ一个人的本质特征是什么？成为你现在所是的那样一个ฐ人的本质是什么？什么样的特征使你与其他人区分开来？想想你在一间办公室里，申请一个职位或专业学校的一份奖学金，或者你在填写这一年里数不清的表格，你例行公事般地填上自己的生日、出生地、在校成绩，甚至服兵役状况、获得的奖励、有否拘留和其他问题，以及是否结婚、男还是女，或许还有种族和宗教。关于你的上列事实是确定“你”的一种方式。但是，在某些点上，我确信你会有一种荒谬感，甚至起而反抗说“这不是我！”或“这些全都毫不相关！”对你的自我同一性更为相关的，似乎是你的政治观点、你对艺术和音乐的品位、你喜爱的书籍和电影、你的爱憎、习惯和信念，或者也许仅仅是这样一个ฐ事实：你思考自己的思想。这些关于你自己้的较为个人化的或“内在的”特征，与那些关于你自己้的“冷酷事实”或“外在”特征，对于把你确定为ฦ一个不同于其他个体的个体而言，至关重要。
“以何燃烧呢？
佛陀的教义，其中最为重要的，是四圣谛：
第38๖章
小大由之ใ。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。