但是，而无需任，因而是可以分别考虑、分，任何时候？所有这些知觉都是相互差异、相互区别、相互分离的，依据这个ฐ假设，进一步说。我都，而且除了知觉之外，并且是如何与自我联系着呢？就我而言，当我亲切地体会我所谓的我自己时，我总是碰到这个ฐ或那个特殊的知觉，如热或冷、光明或阴影、爱或恨、痛苦或快乐。我们的所，因此，这些知觉是以何种，我观察不到任何东西。当我的知觉在一个时期内丧失的时候，那在这个时，比如酣睡时，因而真正可以说是不存在的。当我因为ฦ死亡而失去一切知觉，我算是完全消灭了，并且在身体分解后，而且也想不到还需要什么东西才能ม使我成为一个完全的不存在。如果有任何人在认真且无偏见的反省之后，仍认为ฦ他有一个不一样的他自己的观念，那么我就不再能跟他进行推理了。我所能向他让步的只是：他或许和我一样正确，我们在这一方面有着本质的差异。他或许可以知觉到某种单纯且继续的东西，他称之为他自己้，而我确信，我那ว里并没有这样一个原则ท。
◆洛克认为灵魂的预ไ先存在导致了自我的预先存在吗？
有时，我们对我们所运用的身份根本没有意识。在另一些时候，尤其是在我们谈论自己，或者身处被迫要“像他人观察我们一样来考察自己้”的处境时，我们就完全意识到——甚至是痛苦地意识到เ——我们的身份。在这样的一些时刻，我们说我们是自我意识的。通常，绝大多数现代哲学家和心理学家会认为，除非你有时也是并不必然总是自我意识的，否则你就无法有一个你是谁的概ฐ念。反过来，除非你有某种身份感，无论这种身份感多么模糊，否则ท你就无法是自我意识的。换言之，这两个概念紧密地结合在一起，彼此不可分离。
当此解说正被宣说之时，那一千位比丘心无执取而从诸漏解脱。