1关于神判法参看下列ต各书：《斗讼，“殴部ຖ曲死，
6《周礼?秋官司宼，《鬭讼》，历代法律皆得勿论，
2过失杀死奴婢，掌戮，
程伊&#，《斗殴，“奴婢殴家长”《清律例二八，《刑律》，《斗ç殴下，“奴婢殴家长”。见《唐律疏义》二ฐ，“&#x。《刑律》二，故律许假借，未仕而昏用命服，农、工ื、商则ท，但只限于士，非其类也将许假借及不许假借的道理完全道出。
3《元典章同上。在妾制，
第二，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方แ式来补救这缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
3《司马氏书仪卷三，《婚仪上，“纳采”。
3《元史‘一〇五,刑法志》二，“杀伤'ู
1宋律文只言总麻、小功尊长卑幼，杂不言外姻，实兼指本宗外姻而言。故店律“谋没期亲尊长”条《疏ຕ义》云谓谋杀缌麻以上尊长，则大功以下皆是，外姻服尊长亦叼'又“殴缌麻兄长”条鸡以悉举ะ，有相殴者先按本宠外铟各股图查明股制ๆ乃可定罪。”“骂尊长”修律文内注明内外二字，律后总注亦云，“i；麻、小功、大功兄姊尊属皆兼指本宗外婢面言”。乂“芯设祖父毋父母”条，试杀缌麻以上尊长，虽不云本宗外姻，尊长谌杀卑幼则ท注明本宗外姻ี卞檄，可见卑幼iu杀尊长亦兼指外姻商言。其他尊卑相猊之ใ律虽冏布不注明外姻ี字样者，穴则外姻ี亦包括在内。故“威逼人致死”律律后总注云：“卑幼因事威遇期亲尊长者”，“按此3长本k外姻皆同”。又“干名犯翁”条律后总注云再则大功、小功、缌麻之亲，不论同姓e站，但系尊长，供关名义แ，凡卑幼告而得实者是。”可知各尊卑相犯之ใ律不论辻明外姻字样与否，皆兼指本宗外姻而言。
王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱飨走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱1。
第一章家族1
4๒同上，又《玉藻
5๓《曲礼上
6《曲礼ึ上》;๙《内则。
7《曲礼上》。
8《曲礼ึ上》云:“长者问，不辞縯而对，非礼也'
9礼ึ义แ常相提并论，不胜枚举二者实是一物之ใ表襄，义者宜也，即合理之意3?纶语》云君子义以为质，礼ึ以行之ใ”《术灵公》。《左ุ传云:“义แ以出礼ึ”桓公二年师服语，杜注礼从义出”。“礼以行义แ”〗僖公二十八年。荀子云行义以礼，然后义也”《大略》,《礼运》云：“礼也者义แ之ใ实也，协诸义แ而协”。可见义只是原理原则ท，礼ึ乃义的具髓表现。植义本为一物，一为抽象的概ฐ念，一为具体的行为ฦ冯友兰说：“礼之ใ义แ即礼普通之原理”一《中国哲学史》，民二五，商务，页三三五，说礼ึ义的含义最精。无义则礼ึ无所出，无礼则ท义难表现,缺一不可。举ะ例来说，男ç女正当结合为义แ，怎样去实现这义呢？男女无媒不交之ใ礼ึ是，六礼备而夫妇成之礼是。韩非子虽然是法家，但对礼义的含义แ及关系看得极明白透撖。他说z义者君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之ใ分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏ຕ者外宜，义者谓其宜也，宜而为之3……礼者所以貌情也，华义แ之文章也，君臣父子之ใ交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趣卑拜以明之ใaທ寊心爱而不知，故好言繁解以信之。礼者，外饰之所以谕内也。”《韩非子》卷六，《解老》《管子》有一段话说礼义แ之关系极精鼸义者谓各虚其宜也。礼者因人之情，缘义แ之瘘，面为之ใ节文者也。故楦者谓有理也，理也者明分以谕义แ之ใ盘也3故礼出乎义แ，义แ出乎理，理因乎ๆ宜者也管子》卷十三，《心术上细读管韩解段话，对礼义แ的含义及关系，可得一较深刻的认识，大可玩味。
像这样贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，自能达到เ儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇?的理想社会，而臻于治平。我们应注意偷常与社会差异及礼的关系。第一，所谓伦常纲纪,ไ实即贵贱、尊卑、长幼、亲疏的绸要。贵贱关系极为繁复，君臣足以概括之?。家族中ณ尊卑关系也不止一种，最重要的为父子、夫妻，最尊莫如父，妇人以夫为天。长幼的关系则ท有兄弟。所以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种社会关系，只是从千万种社会关系中提纲挈领ๆ归纳所得的五种最重要的范畴而已。人与人的社ุ会关系，皆不能ม轶出此种范围，家族的、政治的、社ุ会的关系皆在其中ณ。五偷之中除朋友一伦处于平等地位外，其余四种都是对立的优越与从属关系，而其中ณ又以君臣、父子、夫妇为最重要，所以汉儒又提出三纲的口号?。总之，贵贱、尊卑、长幼、亲疏是概ฐ括的笼统的说法，五伦三纲则ท是具体的分类和范畴。
第二，伦常须礼来维持完成。君之所以成其为ฦ君，臣之ใ所以成其为ฦ臣，父子、兄弟、夫妇之所以成其为父子、兄弟、夫妇，便是因为ฦ君守君之ใ礼，臣守臣之ใ礼，父子、夫妇、兄弟无不各有其礼ึ，所以才能ม达到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，“父子有亲，君臣有义,夫妇有别，长幼有序，朋友有信”4的境地，所谓“为人君
1《论语》，颜渊云：“君君、臣臣、父父、子子”；《易》下，《咸傅5:๘“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇'
2君臣一伦不一定指国君和臣，凡是臣属的关系都可以君臣称之，孔子云所求乎臣以事君未能也中庸》。《孝经》云广敬其君则臣悦”《广要道章又《大戴礼ึ
云：“为ฦ人臣而不能ม事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。……与君言言使臣，与臣言言事君”《曾子立孝章》。可见人人同时有君有臣，自然从天无二日地无二王一点来说，最尊最贵只有天子一人而已，率土之演，莫非王臣，?其下却有无数臣属关系，各自为君为臣。梁启云广君字不能专作王侯解，凡社会组织总不能无畏ั属关系”，g先秦政治思想史》,ไ中华，民十一，页七五即此意。
3๑最早见于《白虎通德论h
0《孟子?滕文公上。
止于仁，为ฦ人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈”?。“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”?，仁、忠、慈、孝属性只是君臣父子的美德即所谓义也，如何才能ม达到เ这些属性，自然非礼不可。前者是抽象的形容辞，后者是具体的规范。人子必须ี恪守各种人子之ใ礼，藉这些具体的行为来完成孝。人臣必须尽忠职守恪守人臣之礼方为忠。圣人一方面提出五伦的美德，一方แ面又拟定了达到各种美德的行为规范，二者之ใ关系不可忽略๓。所以晏子说：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈妇听，礼ึ也。君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼ึ之ใ善物也”3。《礼ึ记》上也说，“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”4。又说：“以［礼ึ］奉宗庙则敬，以［礼j入朝廷则贵贱有位，以［礼］处室家则ท父子亲，兄弟和，以［礼ึ］处乡里则长幼有序。……聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之ใ礼ึ，所以明子之恩也。乡饮酒之ใ礼，所以明长幼之序也3๑婚姻ี之礼ึ，所以明男臣女之别也”5。礼与忠孝仁慈各种伦常属性的关系昭然若揭o礼ึ既足以节制人欲杜绝争乱，又足使贵贱、尊卑、长幼、亲
1《礼记?大学》。
2๐同上，《礼运》。
3《左传》昭公二十六年。
a《礼ึ记?礼ึ运。
5๓《礼ึ记?经解。
6๔礼使人的生活方式互不相同。欲望的满足，有多有少，原含有节制人欲望的意思，所以儒家论礼ึ，常提到“节”字。孔子云广不以礼节之亦不可行也”论语?学而。《礼记云礼ึ节民心”《乐记》9๗“礼者因人之ใ倩而为之节文，以为民坊者也”?坊记》。又云：“是故先王之制礼ึ乐่也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民乎好恶，而反人道之正也。人生而静天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。妤恶无节于内，和诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之ใ好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心、有淫佚作乱之ใ事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制ๆ礼乐，人为之节”《乐记》。
?纶语?颜渊?礼记?哀公问》。
?孟子?离娄上》。
?礼记?礼运?孝经?广要道章》??礼运》。
?左傅》眧公十五年，
《左传》昭公二六年。同上、桓公二年。间上，昭公五年。
疏ຕ有别，完成偷常的理想，自足以建立儒家理想的社ุ会秩序，而臻于治平。禁绝争端原是一切社会维持秩序的最低限度，也是一切行为规范所同具的目的。五偷则ท是儒家思想的中心s政治最高的鹄的。齐景公问政于孔子，孔子以君君、臣臣、父父、子子对之，公曰：“善哉，信如君不君、臣不臣，虽有粟，吾得而食诸1้《礼ึ记》上说：鲁哀公问为ฦ政如之何，孔子对曰夫妇别，父子亲,君臣严å，三者正则庶物从之ใ矣”?。偷常与政治的关系在他们的对话襄显露无遗。孟子说:“人人亲其亲长其长而天下平”?，也是同样的道理。《礼记》云:“圣人之所以治人七情［喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲］，修十义［父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义แ、妇听、长惠、幼顺ิ、君仁、臣忠］，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?”4๒更可以看出礼与治平之关系。
孔子曰安上治民莫善于礼”5๓。《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”?。叔向说：“礼ึ，王之大经也”7๕。晏婴告齐侯礼之可以为国也久矣”8。师服云：“礼以体政”9๗。女叔齐云礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”10。荀子云礼ึ者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之ใ所
123?5๓67๕89?
《荀子》卷十，《议兵篇》。
《左传;隐公十一年，君子曰。
《礼ึ记哀公问\
《左ุ传、僖公
一年。
?荀子》卷十一，《强国篇》，《天论篇。《左传襄公二十一年。
《荀子?大略篇。
?礼记经解h《礼记?仲尼燕居》。
?荀子》卷一?《修身篇\
同上，议兵篇\
夂礼运\
《议兵篇?
?礼记?仲尼燕居。
以得天下，不由á所以陨社稷也”?q礼可以“经国家，定社ุ稷”?，所以《礼ึ记》云为政先礼，礼为政本3,内史过以礼为国干4，荀子谓“国之命在礼ึ”5。礼为为政的基础，原是儒家一贯的主ว张，礼与治国的关系几乎ๆ是不可相离的。叔向曰：“礼，政之舆也，政，身之守也，怠礼失政，失政不立，是以乱ກ也”8๖。荀子曰：“礼ึ者政之挽也，为政不以礼ึ，政不行矣”?。二人都以挽和车的关系来比拟礼在政治上的重要性。古人又尝以礼ึ舆政治的关系譬犹衡之于轻重，绳木之于曲直，规矩之ใ于方แ圆8，治国而无礼，便好像失去规矩绳木，手足无所措了。又好像一个瞎子夜里无烛无伴在暗室里摸索一样8๖。社会政治秩序焉能ม维持，天下国家安得不乱？所以“人无礼则ท不生，事无礼则ท不成，国家无礼则不宁”10่，不由礼所以陨社稷?，坏国、丧ç家、亡人，必先去其礼@。“隆礼ึ贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”?。“礼ึ之ใ所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”?。国之治乱，全系于礼之兴废。
礼有上述实践的社ุ会功能，足以维持儒家所期望的社ุ会秩序，而达到เ儒家心目中的理想社会，所以儒家极端重视礼，欲以礼ึ为治
1234๒56，?
世的工具。所谓礼治，断不是说仅凭一些抽象的伦理上道德上的原理原则来治肚之谓，这是我们所应该注意而深思的。
法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏ຕ的分别及存在?，但法家的兴趣并不在这些与治国无关，无足轻重，甚至与治国有妨碍的事物上，他所注意的是法律、政治秩序之ใ维持，认为国之ใ所以治，端在赏罚，一以劝善，一以止奸2。有功必赏，有过必罚，何种行为应赏，何种行为ฦ应罚，完全是一种客观的绝对标准，不因人而异，必须ี有同一的法律，一赏一刑3๑，才能使人人守法，而维持公平。若考虑贵贱、尊卑、长幼、亲疏的因素，则违背此种原则，不能达到เ一赏一刑的目的。所以法家并不是否认这种社会差异之ใ存在，只是法的重要更重于此，法律为这些因素า所影响，则为法家所坚决反对。韩非子说：“有贤不肖而无爱恶”4๒，便是这种意思。管子以亲、贵、货、色、巧佞、玩好为六攻5๓，“不知亲疏ຕ、远近、贵贱、美恶”，
1้《韩非子》云：“贵贱不相踰，愚智提衡而立，治之至也”卷二，《有s。管子书中关于此类话更多，卷一,《权修》云朝廷不肃，负贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下陵节，而求百姓之尊主ว政令，不可得也”。卷三，《五辅》云：“上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱ກ，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也”。