另外有个佐证，止只弟子一人。“此间&#x，种种魔生，深夜求菩提祖师传长生不老之术时说，在三星洞，可以说明六耳猕ä，心灭，种种魔灭，永不忘恩！”已经说了此间没有六耳（即没有第三人），而这个变做孙悟空的偏偏是“六耳猕猴”，显然有前后照应之意。真是“心生，当悟空&#x，望师父大，传与我长。”神与魔的冲突，既是两种力量之间的冲突，那ว假悟空不过是真悟空的心魔罢了。也是人自身两种不同欲望和意向之间的。正因为如此，所以观音菩萨暗念紧箍咒时，这疼并不是装出来，真假悟空一齐喊疼。
悟空的话很有意思：妖精可以变成菩萨，菩萨可以变成妖精，当菩萨变成妖精时，她到底是妖精还是菩萨？如果妖精代表恶，菩萨代表善，那ว么妖精菩萨是不是意味着好坏、善恶集于一身？既然高手都可以变化如意，改变自己้的形象，那妖精与菩萨的区别ี在什么地方，如何透过妖精与菩萨的假象看到เ其真实的形象？
要达到从心所欲不逾矩的境界，有一个前提，就是要对矩有深刻的认识，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的认识，只有这样，才能够很好地适应它，才能够知道自己有没有逾越它。要深刻地认识矩，又要以丰富的社会经验为前提，所以年轻人很难做到“从心所欲不逾矩”，孔子也是到了七十岁才达到从心所欲不逾矩的高度。
紧箍自行消失显然不是有人念松箍咒的结果。紧箍的消เ失应该是一个隐喻，表明悟空不会再犯会使唐僧念紧箍咒的事情了。经过十四年的磨砺，悟空已达到从心所欲不逾矩的境界。什么是该做的，什么เ是不该做的，以及事情该怎么做，在这些方面，他的看法生了根本性的改变。我们可以自信地说，以后悟空不会再说“皇帝轮流座”之类的话了。他在如来、观音面前，也不会轻易失了礼数。
因此，孙悟空需要控制ๆ自己冲动的情绪，以及有时想中途而废的想法1。如果头上不戴个紧ู箍，完全靠孙悟空自觉自制，这是很难实现的。紧箍有助于帮助他解决自控能力不足的问题。而一旦这个ฐ问题得到เ解决，继续戴着紧箍就没有意义了。到达西天之后，孙悟空的头上不再有紧箍了，他也不想还俗，性格不那么冲动了。
先我们承认，紧箍对孙悟空确实是一个很大的约束，是他心底的痛。悟空在取经路上不肯还俗，在很大程度上是因为ฦ头上戴了个ฐ紧ู箍，还俗了心里也不舒服。他在唐僧的面前不敢胡来，也是因为有很大的顾忌。紧箍咒是一个最后的威แ慑手段，虽然唐僧使用的次数并不多，但有着绝大的威慑力。这就像现在的原子弹一样，虽然不怎么เ使用，但你手里有它和你手里没有它时，别人对你的态度是很不一样的。紧箍咒这个东西，你只要会念就行了，并不需要天天念，天天念的就落了下乘。
我们还是回到原来的话题，这鼍龙到底是如何被处置的呢？书中很快就有交代了。下一站，取经队伍来到车迟国，有了车迟国比武之举，在比试求雨本事的时候，西海龙王就派上用场了。过程中，悟空还与敖顺聊了几句：
西游记》在西海龙王的名字上出现了一个小小的失误。在第三回中，本来是“南海龙王敖钦、北海龙王敖顺ิ、西海龙王敖闰”，而且第八回中ณ，小白龙也说自己是西海龙王敖闰之子。但在第四十一回，西海龙王的名字变成了“南海龙王敖钦、北海龙王敖闰、西海龙王敖顺”。在黑水河这一节，敖顺也是西海ร龙王。后来在第四十六回和第七十七回，敖顺又成了北海龙王。
背景深厚的狮驼岭群妖
看来这神仙之间的秩序，主要不是靠法律、制度来维持的，碰到事情，该怎么解决，主要靠大家各显神通。悟空从这一事件中ณ，也体会到了朋友多的好处
收伏红孩儿后，悟空对观音十分尊敬，没有因为降服妖怪后的喜悦而乱ກ了分寸。当菩萨对悟空说“你如今快早去洞中，救你师父去来！”时：
不放师父就罢了，看老孙收了你。可红孩儿本事十分了得。悟空差点在他手上送了性命，他对八戒、沙僧说：“这妖精神通不小，须是比老孙手段大些的，才降得他哩。天神不济，地煞不能，若要拿此妖魔，须ี是去请观音菩萨才好。”看这话，已明确承认自己不如观音的本领大了。但他现在的情形很惨，竟至于“皮肉酸麻，腰膝疼痛，驾不起筋斗云”，无法亲自去请菩萨了。八戒自告奋勇，悟空笑着说，你去也行，我要叮嘱你几句话：
悟空（扯住菩萨不放）：西天我不去了。路这么难走，要保这个肉眼凡胎，什么เ时候能到啊。说不定在路上把小命都丢了，还成什么功果。（这是悟空在讨价还价）。
这圯桥进履的故事，史书上还真有记载，在《史记?留侯世家》里就有。故事说，张良闲暇无事漫步在下邳的圯桥上，一个穿着麻布短衣的老人走到张良跟前，故意把鞋子弄到桥下，然后对张良说：“年轻人，下去帮我把鞋子捡起来。”张良一愣，想打他，但看他上了年纪，就忍着怒气，下桥拾起了鞋子。那老人又说：“给我把鞋子穿上。”张良想，既然已经帮他把鞋子捡上来了，索性帮他穿上吧。老人伸脚让张良把鞋套上，笑着走了。张良很惊奇，目送老人走了一里左右，老人又回来了，说：“小伙子不错，有培养价值，五天后天亮时，在这里同我相会。”张良感到奇怪，跪下回答说“是。”