这里的故老相传，只有吴承恩才能安排，但是谁让太，
摆。这话虽然是太保说的，天降此山”？“王莽篡汉之ใ时。从而被体系所接受
大闹天宫，孙悟空实际是在单打独斗。在这段话中，不提王莽的名字完全不影响故事情节。显然，这话是作者有意识地加上去的，是在把孙悟空的大闹天宫与王莽之试图篡汉相类比。真是大有意味，这话本来是完全可以不说的，因为ฦ它在整个ฐ《西游记》。虽然做齐天大圣的时候，他称这个为兄，但别ี人是不，呼那个为友，很成疑问。以他当时的状况，
当然。不，心灵之路的行走，也需要物质上的人生经历、人生经验、人生智慧来辅助、培育。我们看到很多高僧，不仅佛法功深，而且对人世间的很多事情，其看法、见解也很深刻，充满智慧。从这种意义上说，佛法的真意，不是一个不了解社会、一张白纸的人，光在那里打打坐、念念经就能了解的。心灵的脱，所谓“拿得起、放得下”，先需要曾经拿起过东西，特别是拿起过很重要、很看重的东西，在这种情况下，“放下”它才是一种本事。然后在别的事情上也就容易拿得起、放得下，再经过对人生的一点哲学思考，就有可能做到เ不动心了。
我觉得，恐怕心中ณ的灵山才是更真实的灵山之境。唐僧曾对孙悟空的话评论道：“若依此四句，千经万典，也只是修心。”像悟空后来说的，“但要一片志诚，雷音只在眼下”，因此，到灵山的路，不只是一条物质之ใ路，更是一条心灵之路。真正要到达的，也是这样一个灵山，即人人心中有的那座灵山。
综观孙悟空所走的道路，我们可以现这是一个ฐ从到เ终点的圆形结构。初见祖师的时候，他还是一只“无性”的猴。学了本领之后，他就不甘于做一直没有脾气，被人打骂还要向人赔礼ึ的猴子了。在祖师洞府中，悟空在师兄弟前卖弄本领是变化的开始。祖师洞察到悟空这一变化的端倪，马上把他赶走了，并说“你这去，定生不良”。可以说学了神通，是他生性的开始。以后大闹天宫则是一种任性的表现，真的是“从心所欲”、无法无天了。悟空大闹天宫，做了普通人想做而不敢做、而不可能做的事情。
在狮驼岭，经过一番苦战，孙悟空依次打败大魔青毛狮子和二魔白象。此时，妖怪使了一个缓兵之计。妖精三兄弟假意认输，并让小妖抬着轿子送唐僧过山。对此，唐僧心花怒放，他合掌朝天道：“善哉，善哉！若不是贤徒如此之能，我怎生得去？”又径直向前，对众妖作礼道：“多承列位之爱，我弟子取经东回，向长安当传扬善果也。”而孙悟空“是太乙๗金仙，忠正之性，只以为擒纵之功，降了妖怪，亦岂期他都有异谋？”他并不认为妖怪另有阴谋。看来心变善了，警惕性也大大降低了。就这样，“师父喜喜欢欢的端坐轿上，上了高山，依大路而行。”竟轻易相信了妖怪的仁慈。
取经过程中，悟空对强盗的态度也生了变化。在刚踏上取经路途的时候，悟空对碰到เ的第一拨六个强盗的做法是，“拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来”，觉得打死强盗是天经地义、理所当然的事情。打完强盗，还“剥了他的衣服，夺了他的盘缠”，“笑吟吟”地，心情很好。强盗碰到他算是倒了大楣了，因为他比强盗还狠，强盗不过是要留下买路财，在不留下买路财的情况下才杀人，他却对强盗一个不留，全部杀光。
那老者猛抬头，看见行者，吃了一惊，拄着竹杖，喝道：“你是哪里来的怪人？在我这门何干？”行者答礼ึ道：“老施主，休怕我，我不是什么怪人，贫僧是东土大唐钦差上西方求经者。师徒四人，适至宝方，见天气蒸热，一则ท不解其故，二来不知地名，特拜问指教一二。”那老者却才放心，笑云：“长老勿罪，我老汉一时眼花，不识尊颜。”行者道：“不敢。”老者又问：“令师在哪条路上？”行者道：“那南大路上立的不是！”老者教：“请来，请来。”行者欢喜，把手一招，三藏即同八戒、沙僧，牵白马，挑行李近前，都对老者作礼。（第五十九回）
大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：师父啊——
当白骨精第三次变成一个老公公的时候，由于教训就在眼前，行者颇费了一番思量：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”一方面，他担心师父被妖怪捉去，还要费力去救，另一方面，他也心存幻想，认为自己几句话能说服师父。这次的结果是，唐僧先念了紧ู箍咒，然后把他赶走了