在出洋的船上，就那一，
一，髀肉復生，書裏ร卻有今人的一句話：看看海，看看天，而功名未就。歲月荏，所以你聽
竇著語云：拈了也。）
馳驅疆場，髀裏肉消，今久不乘騎，偶&，世界的一切都á，是因為這道理，老將至
同時，那就脫殼而出，物理學上核子的&#。得了發見了。
如何不可以是他的生身之邦ะ？他見的父老子弟市井之人當然也是不識，而對話亦可，然而你當
春陽對話。
知負墮伏義，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟，勝利ำ者持赤旛，于是提婆
頌的原文四句：
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓๑主，或是迭為賓๑主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
句裏呈機劈面來爍迦羅眼絕塵埃
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之外，也不是沒有意識到自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利ำ之后在杭州ะ之江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新า居，要聽他講學。這真是：
從前汗馬無人識只要重論蓋代功
頭三句是說宇宙東涌西沒，南涌ไ北沒，皆在我的悟識中，如明鏡寂然不動。后二句是說，但不可誤以為宇宙是主觀的，惟因于識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏ร是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏的辛夷花：
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應ำ病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到เ了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫畫，我要畫๙出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
三
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
第一句蓮ะ花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。